Sunday, 2 May 2021

Muslim programme to confront the ‘Neo Fascism’

 

Muslim programme to confront the ‘Neo Fascism’

డానీ

నయా ఫాసిస్టు నియంతృత్వం మీద  

భారత అస్తిత్వ సమూహాల ధిక్కారం  

ముస్లిం కార్యక్రమం  

 

 

1.            మనదేశంలో నయా మనువాద నియంతృత్వం రాజ్యం చేస్తున్నదని ఇప్పుడు ఎక్కువ మంది గుర్తిస్తున్నారు.

 

2.            ఇంగ్లీషులో దీనిని  Corporate Communal Dictatorship అనుకోవచ్చు.

 

3.            దేశవ్యాప్తంగా అనేకానేక నిస్సహాయ (vulnerable) సమూహాలు చాలాకాలంగా దీని ఉక్కుపాదాల కింద నలిగిపోతున్నాయి.

 

4.            సాంస్కృతిక జాతీయవాదానికి తొలి బాధితులు మతఅల్పసంఖ్యాకవర్గాలు. ఆ బాధితుల్లోకెల్లా బాధితులు ముస్లింలు. రాజ్య నిర్బంధాన్ని తీవ్రంగా అనుభవిస్తున్న సమూహాల్లో ముస్లింలతో పోల్చదగ్గ మరో సమూహం ఆదివాసులు. 

 

5.            స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన కొత్తలో భారత రాజకీయార్థికరంగాల్లో భౌగోళిక జాతీయవాదం ముందంజలోనూ సాంస్కృతిక జాతీయవాదం వెనుకంజలోనూ వుండేవి.

 

6.            కులమతాలు పౌరుల వ్యక్తిగత (ప్రైవేటు) వ్యవహారంగా వుండేవి.

 

7.            దేశప్రజలకు లౌకిక ప్రజాస్వామిక  రాజ్యాంగం ఒక కొత్త మార్గదర్శిగా నిలిచేది. విద్యా ఉపాధి అధికార రంగాల్లో తగిన ప్రాతినిథ్యం దక్కని సమూహాలు ఎన్నికల ప్రక్రియ ద్వార ప్రభుత్వాల మీద రాజకీయ వత్తిడి తెచ్చి తమ కోసం ఉద్దీపనచర్యల్ని సాధించుకోవడానికి  అవకాశాలు వుండేవి.

 

8.            వామపక్షాలు, నక్సలైట్ ఉద్యమాల ప్రభావం కారణంగానూ ప్రధాన స్రవంతి రాజకీయాల్లో ప్రజాసంక్షేమం అనేది ఒక విలువగా కొనసాగేది. ఇందిరాగాంధి భూసంస్కరణలు, గరీబీహటావో, బ్యాంకుల జాతియీకరణ, ఎంజి రామచంద్రన్, ఎన్టీ రామారావుల చౌకబియ్యం, జనతావస్త్రాలు పథకాలు అలావచ్చినవే.

 

9.            ప్రస్తుతం సాంస్కృతిక జాతీయ వాదానికి ప్రధాన రాజకీయ వేదికగా వుంటున్న భారతీయ జనతా పార్టి సహితం తన ఆరంభ దశలో ‘గాంధీయ’ సోషలిజం అని నినదించేది.

 

10.       ఏ చారిత్రక దశలో అయినాసరే సమాజంలో ఒకే భావజాలం వుండదు. ఒక నిర్ధిష్ట దశలో కొన్ని భావాలు బలంగావుంటే మరికొన్ని భావాలు బలహీనంగా వుంటాయి. దశ మారినపుడు వీటి ప్రభావాలూ స్థానాలూ మారిపోతాయి. సాధారణంగా మనుషులు తాము నమ్మే భావజాలం ఒక్కటే సమాజంలో వుంటున్నట్టు ఒక భ్రమకు గురవుతుంటారు. వాళ్ళు ఇతర భావజాలాల ఉనికిని గుర్తించరు.

 

11.       ఏ చారిత్రక దశలో అయినాసరే ఆధిపత్యంలోవున్న భావజాలమే తన కాలాన్ని శాసిస్తుంది.

 

12.       స్వాతంత్ర్యం వచ్చే నాటికి కాంగ్రెస్ లోపల గాంధీజీ, పటేల్, కాంగ్రెస్ బయట సావర్కర్, హెగ్డేవార్, గోల్వాల్కర్ వంటి భిన్న స్రవంతులకు చెందినవారు వున్నప్పటికీ మొత్తమ్మీద 'నెహ్రూ మార్కు  సామ్యవాద భావాలు’ బలంగా వుండేవి.  అలాకాకుంటే రాజ్యాంగ సభలో మతసామరస్య, ప్రజాస్వామిక రాజ్యాంగం ఆమోదాన్ని పొందేదికాదు.

 

 

13.       త్రివర్ణ పతాకంలోని రంగులకు ఇప్పుడు వేరే అర్థాలు చెపుతున్నారుగానీ, తొలిదశలో అది హిందూ, ముస్లిం, క్రైస్తవ సమూహాల  మతసామరస్య చిహ్నంగా వుండేది. తరువాతి కాలంలో అశోకచక్రంతో బౌధ్ధాన్ని కూడ చేర్చారు.

 

14.       మతసామరస్య రాజ్యాంగాన్నేకాకుండ; త్రివర్ణ పతాకాన్ని సహితం వ్యతిరేకించిన వారు ఆనాడూ వున్నారు. వాళ్ళ హృదయాలలో మనువు వుండేవాడు. అప్పుడు ఆ శక్తులు విన్నర్స్ కాకుండ రన్నర్- అప్ గా మాత్రమే వున్నాయి.  ఇప్పుడు ఆశక్తులు బలపడ్డాయి. చారిత్రక దశ తలకిందులు అయింది.

 

15.       1990వ దశాబ్దంలో ప్రపంచ రాజకీయార్థికరంగాలు పెద్ద కుదుపుకు గురయ్యాయి. బౌధ్ధికరంగంలో అప్పటివరకు కొనసాగిన విలువలు తలకిందులయ్యాయి. తూర్పుయూరప్ లో సామ్యవాదభావాలు బీటలువారాయి. ప్రపంచ వాణిజ్య సంస్థ ఏర్పడింది. వీటి ప్రభావం చాలా వేగంగా భారతదేశం మీద పడింది.

 

16.       1990 చివర్లో అప్పటి బిజెపి అధ్యక్షులు ఎల్ కే అడ్వాణీ చేపట్టిన రామ్ రథయాత్రను, 1991లో పివి నరసింహారావు ప్రభుత్వం ప్రవేశపెట్టిన సరళీకృత ఆర్థిక విధానాన్ని కొత్త చారిత్రక దశకు ఆరంభంగా భావించవచ్చు.

 

17.       అప్పటి వరకు ప్రైవేటు వ్యవహారంగావుంటున్న కులమతాలు పబ్లిక్ వ్యవహారంగా మారిపోయాయి. ప్రజారంగంలో ప్రైవేటైజేషన్ ప్రవేశించింది.

 

18.       సంక్షేమంకన్నా సంస్కృతి ముఖ్యం అనే వాదాలు బలంగా ముందుకు వచ్చాయి.

 

19.       భౌగోళిక జాతీయవాదాన్ని సాంస్కృతిక జాతీయవాదం అధిగమించింది. మధ్యయుగాల్లో జరిగినట్టు పరిపాలన విభాగాన్ని మెజారిటీ మతం శాసించడం మొదలుపెట్టింది.

 

20.       ఆర్థికరంగంలో ‘పేదల నుండి సంపన్నులకు రక్షణ’(!), సాంస్కృతిక రంగంలో ‘అల్పసంఖ్యాకుల నుండి అధికసంఖ్యాకులకు రక్షణ’(!) అనే విపరీత ధోరణులు విజృంభించాయి.

 

21.       ప్రజాసంక్షేమం అనే నినాదం వెనక్కి వెళ్ళిపోయింది; కార్పొరేట్ల సంక్షేమం అనే నినాదం బలంగా ముందుకు వచ్చింది. మనదిప్పుడు అంబా సాంస్కృతిక విధానం; అంబానీ ఆర్థిక విధానం.

 

22.       13వ శతాబ్దం ఆరంభం నుండి 19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు ఢిల్లీని కేంద్రంగా చేసుకుని ముస్లిం సుల్తానులు భారత ఉపఖండాన్ని పాలించారు. భారతదేశాన్ని వలసగా మార్చుకోవడానికి వచ్చిన ఫ్రెంచి, డచ్చి, బ్రిటీష్ కంపెనీ సైన్యాలను ఎదుర్కొని భీకరంగా పోరాడిన వాళ్ళలో అత్యధికులు ముస్లిం రాజులే.

 

23.        1857లో సిపాయిల తిరుగుబాటు విఫలం అయ్యాక, చివరి మొఘల్  చక్రవర్తి బహదూర్ షా జాఫర్ ను బ్రిటీష్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ బందీని చేసి అండమాన్ జైలుకు పంపించింది. సర్ సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ చెప్పినట్టు ఆ తరువాత భారత ముస్లింల చరిత్ర అంతా “పరాజితుల ఆక్రందన”గా సాగింది.  

 

24.       మధ్యయుగాల్లో ముస్లిం రాజులు చేసిన తప్పులకు   వాళ్ళ సంతతిని కార్పొరేట్ల యుగంలో కఠినంగా శిక్షిస్తాం అనే వికృత  వాదనలు కూడ ఇప్పుడు వినిపిస్తున్నాయి.

 

25.       నయామనువాద భావజాలంతో ముస్లింలను నడిరోడ్డు మీద చుట్టుముట్టి నరికి చంపినా తప్పుకాదనే ధోరణి పెరిగింది. వ్యవహరిస్తున్నాయి. దీనికి లించింగ్, మూకోన్మాదం అనే ముద్దుపేర్లు కూడ వున్నాయి.

 

26.       గత మూడు దశాబ్దాలుగా మనదేశంలో చెలరేగుతున్న ఈ భావజాలాల్ని రెండు పాయలుగా వర్గీకరించవచ్చు. వీటిల్లో మొదటివి; ముస్లింలను అన్యులుగా చిత్రిస్తుంటాయి. రెండోవి; ముస్లింలను నిర్లక్ష్యం చేస్తుంటాయి. వాళ్లను అసలు పట్టించుకోవు.

 

27.       ఆధునిక రాజకీయ స్రవంతుల్లో  ముస్లిం ఆలోచనాపరులు  కాంగ్రెస్ కన్నా  కమ్యూనిస్టు పార్టిని ఎక్కువగా నమ్ముకున్నారు. భారత కమ్యూనిస్టు పార్టి వ్యహస్థాపనలో ముజఫ్ఫర్ అహ్మద్,  మౌలాన హస్రత్ మోహానీ, కాజీ నజ్రుల్ ఇస్లాం తదితరులు కీలక భూమిక నిర్వహించారు. అంతకు ముందే తాష్కెంట్ లో ఏర్పడిన భారత కమ్యూనిస్టు పార్టీలోనూ ముస్లింలదే కీలకపాత్ర.

 

28.       అభ్యుదయ రచయితల ఉద్యమంగా పిలిచే అంజుమన్ తరక్కీ పసంద్ ముస్సనఫీన్ –ఏ- హింద్  సభ్యుల జాబితాను చూడండి. ప్రేమ్ చంద్, రాజిందర్ సింగ్ బేడి, అమృతా ప్రీతమ్, కిషన్ చందర్, వంటి ఓ పదిమంది తప్ప మిగిలిన 90 మందీ ముస్లింలే. తెలంగాణ రైతాంగ సాయుధపోరాటానికి మేధోసరోవరంగా నిలిచిన కామ్రేడ్స్ అసోసియేషన్ లోనూ రాజ్ బహద్దూర్ గౌర్, దేవులపల్లి వేంకటేశ్వర రావు వంటి ఓ నలుగురైదుగురుతప్ప మిగిలిన వాళ్ళందరూ  ముస్లింలే.

 

29.       సామ దాన బేధోపాయాలకన్నా క్రూరమైన ఉపాయం నిర్లిప్తం. ముస్లింల మీద వామపక్షాలు నిర్లిప్త ఉపాయాన్ని ప్రయోగించాయి.  అలా అవి ముస్లింలను కాంగ్రెస్ కు టోకుగా అప్పచెప్పాయి.

 

30.       వామపక్షాలు ముస్లింలను అసలు పట్టించుకోక అన్యాయం చేస్తే కాంగ్రెస్ ముస్లింలను పట్టించుకుంటున్నట్టు నటించి మోసం చేసింది.

 

31.       బిజెపిది ప్రత్యక్ష సాంస్కృతిక జాతీయవాదం అయితే ఇతర పార్టిలది పరోక్ష సాంస్కృతిక జాతీయవాదం.

 

32.       మన సమాజంలో ప్రగతిశీలురుగా చెలామణి అవుతున్నవారు సహితం ముస్లిం సామాజికవర్గాలకు చేసిన చేస్తున్న హాని తక్కువదేమీకాదు. ముస్లింలు మతఛాందసులనీ, అంతర్ముఖ సమూహం అనీ, ఇంట్రావర్ట్ కమ్యూనిటీ అనీ, సామాజిక అంశాల్ని పట్టించుకోరని నిందలేసేవారికి ఇప్పుడు కొదవలేదు.

 

33.       ‘సెక్యూలరిజం-హిందూత్వ రాజకీయాలు’ అనే ప్రసంగ పాఠంలో  వరవరరావు ఒక గొప్ప అనుభవాన్ని పంచుకున్నారు. “మేము చదువుకునేటప్పుడు హైదరాబాద్ ఉస్మానియా యూనివర్శిటీలో ఆర్ట్స్ కాలేజిలోని ప్రొఫెసర్లంతా ముస్లింలే. అటువంటిది ఇప్పుడక్కడ ప్రెఫెసర్లు కాదుకదా ఒక స్టూడెంట్ కూడ లేడు”  (తెహ్ జీబ్ పేజీ 158)

 

34.       సాంస్కృతిక జాతీయవాద రాజ్యం ముస్లింలను సమస్తరంగాల్లోనూ  అణిచివేసిందనే వాస్తవాన్ని కొందరు దాచిపెట్టే ప్రయత్నం చేస్తున్నారు. ఆధునిక విద్య మీద ఆసక్తి లేకపోవడంవల్లే  భారత ముస్లిం సమాజం వెనుకబడిపోయిందనే వాదనల్ని ముందుకు తెస్తున్నారు. 

 

35.       అయితే, ముస్లింల మీద జాలి చూపుతున్న భావజాలాలు కూడ కొన్నున్నాయి. వీటిల్లో కొన్ని; ముస్లింలు తమ మతాన్ని వదులుకోవాలి అంటూ ఒక షరతు విధిస్తున్నాయి. ఇంకొన్ని; ముస్లింలు హిందూమతాన్ని స్వీకరించాలి అంటున్నాయి. లేదా హిందూ మత సమూహానికి ముస్లింలు లొంగివుండాలి అంటున్నాయి. మరికొందరు ఇటీవల ముస్లింలు బౌధ్ధమతాన్ని స్వీకరించాలి అంటున్నారు. వీళ్లు మయన్మార్ నుండి కొత్త ఉత్తేజాన్ని పొందినట్టున్నారు.

 

36.       ఎవరు ఎన్నిరకాలుగా చెప్పినా వీళ్ళందరి అభిప్రాయం ఒక్కటే; ముస్లింలు ముందు తమ అస్తిత్వాన్ని కోల్పోవాలి.  ఇది వీళ్ళు పెడుతున్న  ప్రీ-కండీషన్ !

 

37.       ముస్లింలు ఇస్లాంను వదులుకోవాలని నయా మనువాదులు చేస్తున్న వాదననే ఈ ప్రగతిశీలురు దొడ్డిదారిన ముందుకు తెస్తున్నారు.

 

38.       మత అల్పసంఖ్యాకుల మీద సాంస్కృతిక జాతీయవాదులు సాగిస్తున్న నిర్బంధాన్నే భౌగోళిక జాతీయవాదులూ ప్రయోగిస్తున్నారు. 

 

39.       ఇస్లాంను వదులుకుంటే ముస్లింలు తమ అస్తిత్వాన్నే కోల్పోతారనే చిన్న లాజిక్ మన ప్రగతిశీలురకు ఇప్పటికీ అర్థం కావడంలేదు. బహుశ వాళ్ళు అర్థం చేసుకోదలచలేదు. Muslims without Islam may become something else but not Muslims.

 

40.       కార్పొరేట్ రాజ్యం ఎలాగూ కార్పొరేట్ల సేవలో తరిస్తుంటుంది. శ్రామికుల సహకారంలేకుండ ఇది సాధ్యం కాదు.  శ్రామికులతో కూడ ఒక భావోద్వేగంతో కార్పొరేట్ల సేవలు చేయించాలంటే దానికి మతం చాలా అవసరం అవుతుంది. 

 

41.       సాంస్కృతిక జాతీయవాద నియంతృత్వం రెండు అంచెల విధానాన్ని పాటిస్తుంది. అది సాంస్కృతిక రంగంలో మైనార్టీ మతసమూహాలను  బూచీలుగా చూపించి మెజార్టీ మతసమూహాన్ని సమీకరిస్తుంది. ఆర్థికరంగంలో మెజార్టీ మతసమూహపు శ్రామికుల చేత ఒక ఉన్మాదంతో కార్పొరేట్ల సేవలు చేయిస్తుంది.

 

42.        ప్రస్తుతం ‘బహుజనులు’గా కొనసాగుతున్న ‘బిసి’ సమూహాల్లో భావోద్వేగంతో కూడిన రాజ్యసేవల్ని మనం స్పష్టంగా చూడవచ్చు. సరిగ్గా ఇదే మతతత్వ నియంతృత్వం ఆశించే ఇహలోక (లౌకిక) ప్రయోజనం.

 

43.       గుజరాత్ అల్లర్ల సమయంలో హిందూ మత సమాజంలోని అనేక శ్రామిక సమూహాలు ఇలాంటి భావోద్వేగంతోనే నరమేధంలో పాల్గొని రాజ్య సేవలో తరించాయి.

 

44.       సాంప్రదాయ మతం పరలోక శాంతిని కోరుకుంటుంది. మ్తతత్వం ఇహలోకంలో ఒక ఉన్మాదంతో కార్పొరేట్ల సంపదను పెంచుతుంది.

 

45.       అయితే, ఈ ఉన్మాదం, బ్రాంతి, చిత్త ప్రవృత్తి, భావోద్రేకాలు  ఎక్కువ కాలం వుండవు. ప్రపంచంలో ప్రతిదానికీ ఒక ముగింపు వున్నట్టు దీనికీ ఒక ముగింపు వుంటుంది.  

 

46.       ఇటలి మెజార్టీ సమూహంలోని శ్రామిక జనంలో 1922లో మొదలయిన ఈ  భ్రాంతి ఇరవై యేళ్ళకు తొలిగిపోయింది. జర్మనీలో ఇది 1934లో మొదలై పదేళ్ళు మాత్రమే వుంది. భారతదేశంలో ఈ భ్రాంతి ఏడేళ్లుగా కొనసాగుతోంది.

 

47.       మారడం సమాజ లక్షణం. అయితే అది తనంతట తాను మారదు. సమాజం అంటే మనుషులే కనుక  మనుషులే దాన్ని మార్చాల్సి వుంటుంది.

 

48.       సాంస్కృతిక జాతీయవాదం భౌగోళిక జాతియోద్యమాన్ని గుర్తించదు.  హిందూ ముస్లింలు కలిసి బ్రిటీష్ వలస పాలకులకు వ్యతిరేకంగా పోరాడడం మహత్తర విషయం అని అది ఏమాత్రం అనుకోదు. వీర్ సావర్కర్ వంటి సాంస్కృతిక జాతీయవాదులు కొందరు మొదట్లో బ్రిటీష్ వ్యతిరేక కార్యకలాపాల్లో పాల్గొన్నప్పటికీ   తరువాతి కాలంలో జాతియోద్యమానికి పూర్తిగా దూరంగా వున్నారు. 

 

49.       హిందూ మతరాజ్యం కోసం పోరాడడం మాత్రమే జాతియోద్యమం అని సాంస్కృతిక జాతీయవాదులు భావిస్తారు. దానికోసం వలస పాలకుల సహకారాన్ని తీసుకోవడానికి కూడా వాళ్ళు సిధ్ధం. భౌగోళీక జాతియోద్యమానికి నాయకత్వం వహించినందుకే వాళ్ళకు గాంధీజీ మీద అంతులేని ద్వేషం.

 

50.       ఈ నేరేటివ్ అర్థం కాకపోతే సాంస్కృతిక జాతీయవాదులు అమెరికాతో జట్టుకట్టడానికి ఎందుకు అంతగా ఆసక్తి చూపుతారో ఎప్పటికీ అర్థం కాదు.

 

51.       మతవిశ్వాసానికీ, మతతత్వానికీ తేడా మన కాలపు ఆలోచనాపరులు చాలామందికి తెలీదు.

 

52.       మత భావనలు అలౌకికమైనవి. కానీ, మతవాదాలు లేదా మతతత్వాలు లౌకికమైనవి.

 

53.       మతానికి అలౌకిక తపనవుంటే, మతతత్వానికి లౌకిక ప్రయోజనం వుంటుంది.

 

54.       ధార్మిక, ప్రజాస్వామిక రంగాల్లో ‘లౌకిక’ అనే పదం చాలా కాలంగా ఒక బ్రహ్మపదార్ధంగా   కొనసాగుతోంది.

 

55.       రాజకీయార్ధిక రంగాలలో తన ప్రయోజనాలను నెరవేర్చి పెట్టడానికి అనువుగా పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థను పెట్టుబడీదారీ వ్యవస్థ రూపొందించుకుంది. ప్రజాస్వామ్యం పనితీరుకు లౌకిక అనే ఒక కొలమానాన్ని పెట్టింది.  దైవ ప్రసన్నం కోసం కాకుండ దేశ ప్రయోజనాల కోసం పార్లమెంటు పని చేయాలనేది  దీని తొలి భావన. దేశ ప్రయోజనం అంటే పెట్టుబడీదారుల ప్రయోజనం మాత్రమే అనేది దీని మలి భావన.

 

56.       సెక్యూలర్ ఇంగ్లీషు పదానికి లౌకిక నుండి లౌక్యం వరకు అనేక అర్థాలున్నాయి. మతాతీత, మతరహిత, ఐహిక, ఇహలోక, ప్రాపంచిక, సర్వమత, మతసామరస్య వగయిరా భావనలన్నీ ఈ వ్రుసలోనివే. విభిన్న మత సమూహాలు నివశిస్తున్న దేశంలో రాజ్యానికి మతం వుండరాదనేది దీని ప్రధాన  ఆదర్శం.

 

57.       భారత ముస్లింల నిఘంటువులో  లౌకిక అంటే మతసామరస్యం అని అర్థం.

 

58.       ప్రభుత్వం జనాభా దామాషాగా మతాన్ని ప్రోత్సహించాలి అనే తప్పుడు అర్థంలో భారతదేశంలో సెక్యూలర్  భావన చాలాకాలం కొనసాగింది. ప్రభుత్వం ముస్లింలకు శుక్రవారం, క్రైస్తవులకు ఆదివారం కేటాయించేస్తే వారంలో మిగిలిన ఐదు రోజులు హిందువులకు కేటాయించుకోవచ్చు. దేశ విభజన సందర్భంగానూ ఇలాంటి లౌకిక సూత్రం పనిచేసిందనే వాదనలూ వున్నాయి. ఓ నాలుగు రాష్ట్రాలు ముస్లింలకు ఇచ్చేస్తే మిగిలిన రాష్ట్రాలు హిందువులకు కేటాయించడం.

 

59.       వర్గం సర్వాంత్ర్యామి. Omnipresent. వర్గంలేని వ్యవస్థలు వుండవుగాక వుండవు. కుల, మత, తెగ, లింగ, భాష తదితర వ్యవస్థలు అన్నింటిలోనూ వర్గం వుంటుంది.

 

60.        ఇప్పటి వరకు మనకు తెలిసిన చరిత్ర అంతా వర్గపోరాటాల చరిత్రేఅనే వాక్యంతో ఆరంభం అవుతుంది కమ్యూనిస్టు ప్రణాళిక.

 

61.        పునాది అంశాల్లోనేగాక ఉపరితల అంశాలైన కళాసాహిత్య రంగాల్లోనూ వర్గం వుంటుందని 20వ శతాబ్దం ఆరంభం నాటికే మాక్సిం గోర్కి వంటివారు స్పష్టం చేసేశారు. “రచయితలారా! మీరు ఎటువైపు” అని నిలదీశారంటేనే సాంస్కృతిక వ్యవస్థలోనూ వర్గం వుంటుందనేగా అర్ధం?  సాంస్కృతిక వ్యవస్థలో మతం కూడ వుంటుంది.

 

62.       భారతదేశపు కమ్యూనిస్టు సిధ్ధాంతవేత్తల్లో అనేకమందికి కమ్యూనిస్టు ప్రణాళికలోని తొలి వాక్యమే సరిగ్గా జీర్ణంకాలేదు. ఆర్థిక వ్యవస్థలోనేగాక మతవ్యవస్థలోనూ యజమాని మతసమూహాలు, శ్రామిక మతసమూహాలు వుంటాయని గుర్తించడానికి వాళ్లకు గుండెలు సరిపోలేదు. మత అంశాన్ని ముట్టుకునే సాహసం చేయలేకపోయారు. కమ్యూనిస్టులకు కులమతాలుండవంటూ గడుసుగా తప్పించుకునేందుకు తప్పుడు వాదనల్ని ముందుకు తెచ్చారు. ఇది మేధో అపచారం మాత్రమేకాదు మార్క్స్ కు కూడ తీవ్ర అపచారం.

 

63.       కమ్యూనిస్టు సిధ్ధాంతవేత్తలు కులమతాల్ని పాటించకపోవచ్చు. కానీ సమాజంలో కొనసాగుతున్న కులమతాల మీద వారు ఏనాడో ఒక వర్గ విశ్లేషణ జరిపివుండాల్సింది. వారు ఆ పని చేయకపోవడంతో  మతవ్యవస్థను అర్ధం చేసుకోవడంలో ఒక మేధో ప్రతిష్టంభన కొనసాగింది.

 

64.       మరోవైపు, దేశంలో సాంస్కృతిక జాతీయవాదం మత ప్రాతిపదిక మీద వేయితలల మహాసర్పంలా పెరిగిపోయింది. దీనివల్ల శ్రామిక మతసమూహాలైన ముస్లింలు,  శిక్కులు,  క్రైస్తవులు భారీగా నష్టపోయారు. ఈ పాపంలో ప్రత్యక్షంగానో, పరోక్షంగానో కమ్యూనిస్టు సిధ్ధాంతవేత్తలకు ఎంతోకొంత భాగం వుంది.

 

65.       భారత మార్క్సిస్టు శిబిరంలో మతవ్యవస్థను వర్గ విశ్లేషణ చేసి, అప్పటికి 60 యేళ్ళుగా కొనసాగుతున్న మేధో ప్రతిష్టంభనను బద్దలుగొట్టిన మేధావి కే. వి. రమణారెడ్డి. 1985 నాటి విరసం గద్వాల పాఠశాలలో వారి ప్రసంగ వ్యాసం మతవర్గతత్వం సమీక్షమార్క్సియన్ సామాజిక విశ్లేషణలో  ఒక మహత్తర ఆవిష్కరణ.

 

66.       ఏ మతవర్గ తత్వానికైనాసరే, మతమనే దానిలోనే మూలం వుందనుకోవడం అసమంజసంఅనే ప్రకటనతో మొదలవుతుంది ఆ వ్యాసం. “(సాంస్కృతికజాతీయవాదంవల్ల) లాభపడేదల్లా హిందూవుల్లోని అస్తిపరవర్గాలే. ప్రచారానికీ ప్రభావానికి పనికి వచ్చింది మాత్రం (హిందూవుల్లోని) అల్పమధ్యతరగతి నజ్జు మాత్రమే” “సాంస్కృతిక జాతీయవాదం కమ్యూనిస్టులకు వ్యతిరేకం; అమెరికా సామ్రాజ్యవాదానికి అనుకూలంవంటి అమూల్యమైన ఆవిష్కరణలు ఈవ్యాసంలో వున్నాయి. అప్పటినుండి నేను కేవిఆర్ ను భావోద్వేగ అభిమానంతో ‘1000 KV యార్అనేవాడిని.

 

67.       ఆ తరువాతి కాలంలో కే. బాలగోపాల్, వరవరరావు అణగారిన మత సమూహమైన  ముస్లిం సామాజికవర్గం మీద గొప్ప సానుకూల వైఖరితో వ్యవవహరించారు. ఈ ఘనత విరసంది. అందుకు ఆ ముగ్గురికీ, విరసంకు  మరొక్కమారు ధన్యవాదాలు.

 

68.       మతవర్గతత్వం సమీక్షవ్యాసం కమ్యూనిస్టు సమూహాల్లో ఇప్పటికీ  గొంతు దిగలేదు. వామపక్ష అభిమానుల్లో ఇంకా పాత వాదనలు చేసేవారే ఎక్కువ మంది వున్నారు. వాళ్ళు వర్గాన్ని మాత్రమే గుర్తిస్తారు. కుల వ్యవస్థలో వర్గాన్ని గుర్తించడానికి సుముఖంగా వుండరు. మత వ్యవస్థలో వర్గాన్ని గుర్తించడానికి మరీ ఇబ్బంది పడిపోతారు.   

 

69.       సమాజాన్ని అర్థం చేసుకోలేనివారు ఎన్నటికీ సమాజాన్ని మార్చలేరు. అలాంటివారిని మనం పట్టించుకోవాల్సిన పనిలేదు. 

 

70.       పీడిత సమూహాల ఐక్యతకు సైధ్ధాంతిక ఐక్యత ఒక ముందస్తు షరతు.

 

71.       సమస్త వ్యవస్థల్లో  వర్గం వుంటుందని గుర్తించడమేగాక ఏ వ్యవస్థలో అయినా సరే అణిచివేతకు గురవుతున్న వాళ్ళ పక్షాన నిలబడాలని  ఒక విధానపరంగా భావించేవారే పీడిత సమూహాల మిత్రులు.

 

72.       భారత మతవ్యవస్థలో ముస్లింలను శ్రామిక మత సమూహంగా   గుర్తిస్తున్నారా? లేదా? అని రాజకీయ పార్టిలు, ఉద్యమ సంస్థల్ని నిలదీయండి. సమాధానం సానుకూలంగా వుంటేనే వాళ్ళు మన మిత్రులు.

 

73.       సమాజాన్ని మార్చడానికి పార్లమెంటరీ మార్గం రక్తరహితమనీ, విప్లవమార్గం రక్తసహితమనే నేరేటివ్ చాలా మందిలో వుంటుంది. నిజానికి పార్లమెంటరీ విధానం కూడ రక్తపాత యుధ్ధం తరువాతనే ఏర్పడింది. అనుమానం వున్నవాళ్ళు బ్రిటన్  లో ఆలివర్ క్రామ్వెల్ నాయకత్వంలో పార్లమెంటు పునరుధ్ధరణ కోసం 17వ శతాబ్దం మధ్యలో సాగిన భీకర అంతర్యుధ్ధాన్ని పరిశీలించవచ్చు.                                    

 

74.       అస్తిత్వ సమూహాల అణిచివేతకు పరిష్కారంఏమిటీ? అనే ప్రశ్న దాదాపు మూడు దశాబ్దాలుగా బలంగా వినిపిస్తూనే వుంది. కొందరు పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్య మార్గమే మేలంటున్నారు. ఇంకొందరు సాయుధపోరాటమే శరణ్యం అంటున్నారు. అయితే, వీళ్ళిద్దరు చూపుతున్న రెండు మార్గాల్లోనూ గత ముఫ్ఫయ్యేళ్ళ ప్రొగ్రెస్ రిపోర్ట్ ఏమాత్రం ఉత్తేజకరంగా లేదు.

 

75.       మరి టెర్రరిజం (ఉగ్రవాదం) సంగతేమిటీ? అనేది ఈ సందర్భంలో ఎవరికయినా రావలసిన సందేహమే. టెర్రరిజం అనేది మత అల్పసంఖ్యాకుల్ని అణిచివేయడానికి మత అధికసంఖ్యాకులకు మాత్రమే పనికి వచ్చే ప్రక్రియ.

 

76.       పాకిస్తాన్ , మయన్మార్ దేశాల్లో  మనం చూస్తున్న టెర్రరిజం మత అధిక సంఖ్యాకుల టెర్రరిజం.  అమెరికాలో కూడ ట్రంప్ కాలంలో రైట్ వింగ్ టెర్రరిజం ఊపందుకుంది.

 

77.       ముస్లింలలో కొందరు నిరాశ నిస్పృహలతో టెర్రరిజంనూ ఆశ్రయించాలని భావించవచ్చు. మత అల్పసంఖ్యాకులు ఉగ్రవాదాన్ని ఆశ్రయిస్తే స్వీయ సమాజపు వినాశనం తప్పదు.

 

78.       మత అల్పసంఖ్యాకులయిన శిక్కు టెర్రరిస్టులు ఇందిరా గాంధిని హత్య చేసినపుడు వేలాది మంది శిక్కుల మీద ఊచకోత సాగింది.  మత అధిక సంఖ్యాకులయిన హిందూ టెర్రరిస్టులు మహాత్మాగాంధీని హత్య చేసినపుడు అలాంటి ఊచకోతలు జరగలేదు.

 

79.       మత అల్పసంఖ్యాక సమూహానికి చెందిన టెర్రరిస్టులు తమ సమూహపు సమస్యల్ని పరిష్కరించిన సందర్భం ఒక్కటీలేదు.

 

80.       అన్నివైపులా ఇంతటి ప్రతికూల వాతావరణంలో, ముస్లింలు తమ దారిని తామే వెతుక్కోవాల్సి వచ్చింది. తమ కార్యక్రమాన్ని తామే రూపొందించుకోవాల్సి వచ్చింది. తమ ఆందోళనను తామే చేపట్టాల్సివచ్చింది. తమ ఆందోళనా రూపాన్నీ తామే రూపొందించుకోవాల్సి వచ్చింది.

 

81.       మూడు రంగుల జాతీయ జెండా నీడన నిలబడి, ఒళ్ళో గాంధీజీ అంబేడ్కర్ల ఫొటోలు పెట్టుకుని, ఒక చేతితో భారత మతసామరస్య రాజ్యాంగాన్ని పట్టుకుని, ఇంకో చేతితో పిడికిలి బిగించి న్యాయం, స్వేఛ్ఛ, సమానత్వం, సోదరభావంఅంటూ భారత ముస్లింలు నినదిస్తున్నారు.

 

82.       అప్పుడు కాలం కడుపుతోవుంది / కార్ల్ మార్క్స్ ను కనింది/ అదనపు విలువల కన్నపు దొంగల్ని/ కలుగుల్లోనే పట్టుకున్నాడు మార్క్స్అన్నాడు మయకోవయోస్కీ. సరిగ్గా అదే తీరులో నయా మనువాద నియంతృత్వాన్ని దేశ రాజధాని నగరంలోనే దిగ్భందించే ఒక వ్యూహాన్ని ముస్లిం మహిళలు కనుగొన్నారు. అదే షాహీన్ బాగ్ ఉద్యమం. It is not a just discovery; it is an invention.

 

83.       భారత మతసామరస్య రాజ్యాంగ పరిరక్షణ ఉద్యమంను రూపొందించిన ఘనత భారత ముస్లిం మహిళలదే. దయచేసి ఇకముందు ఎవరూ లౌకిక పదాన్ని తేలిగ్గా వాడవద్దు. మతసామరస్యం అని స్పష్టంగా వాడండి.

 

84.       ప్రపంచ కమ్యూనిస్టు అభిమానులకు పారీస్ కమ్యూన్ ఒక దారిని చూపినట్టు భారత అస్తిత్వ సమూహాలకు షాహీన్ బాగ్ ఒక పోరాట రూపాన్ని అందించింది. నాలుగు నెలలుగా ఢిల్లీలో ఆందోళన సాగిస్తున్న రైతాంగ నాయకత్వం షాహీన్ బాగ్ ఉద్యమాన్ని సగౌరవంగా తమకు దారిచూపిన తల్లిగా పేర్కొన్నది.

 

85.       మత సామరస్యంభారత ముస్లింల సామాజిక కార్యక్రమం. “శాంతి సామరస్య భారత సమాజ నిర్మాణంవాళ్ళ రాజకీయ లక్ష్యం. ‘షాహీన్ బాగ్వాళ్ల పోరాటరూపం.

 

86.       నయా మనువాద నియంతృత్వానికి దేశంలో తాము ఒక్కరమే  బాధితులంకాదని ముస్లిం సమాజానికి చాలా స్పష్టంగా తెలుసు. ఆదివాసులు, దళితులు, బహుజనులు మాత్రమేగాక యజమాని కులాల్లోని పేదలు, సామాన్యులు, తటస్తులు సహితం నయా మనువాద నియంతృత్వానికి బాధితులే. సామాజిక కార్యకర్తల్లో సామ్యవాదులు, మానవ హక్కులు, పౌరహక్కులు, పర్యవరణ పరిరక్షణ కార్యకర్తలు సహితం బాధితులే. ఈ జాబితా అంతటితో ముగియలేదు. ఇంకా అనేకానేక బాధిత సమూహాలున్నాయి.

 

 

87.       నయా మనువాద నియంతృత్వ బాధితులందరి సమస్యలూ ఒకటి కావు; వాళ్ళ లక్ష్యాలూ ఒకటికావు. విభిన్న బాధితులు ఎదుర్కొంటున్న  సమస్యల్లో, ఎంచుకున్న లక్ష్యాల్లో ఐక్యత మాత్రమేగాక ఘర్షణ కూడ వుందని ముస్లిం ఆలోచనాపరులు గుర్తిస్తున్నారు.  

 

88.       గమ్యాలు వేరయినా గమనం ఒకటి కావచ్చు. సాటి అణగారిన సమూహాలందరితో  సాధ్యమయినంత మేరకు కలిసి నయా మనువాద నియంతృత్వాన్ని ధిక్కరించడమే నేటి చారిత్రక కర్తవ్యమని ముస్లిం ఆలోచనాపరులు భావిస్తున్నారు.  

 

89.       తక్షణ ఉమ్మడి ప్రయోజనాల సాధన కోసం నయా మనువాద నియంతృత్వ బాధితులందరితో ఒక విశాల సంయుక్త కార్యాచరణ వేదికను ఏర్పరచే దిశగా ఇప్పుడు ముస్లిం ఆలోచనాపరుల వేదిక (MTF) పనిచేస్తున్నది.

 

90.        పార్లమెంటరీపంథా, సాయుధపోరాట పంథా కాకుండ ఒక వినూత్న ప్రత్యామ్నాయ మార్గం భారత రాజకీయాల్లో రావలసివుంది.

 

91.       ఏ చారిత్రక దశలో అయినా సరే చారిత్రక భారం ఎక్కువగావున్న సమూహాలే పరిష్కారాల్ని కనుగొంటాయి. ఒక అల్పసంఖ్యాకవర్గంగా ఇప్పుడు ముస్లింల మీదే కొత్త మార్గాల్ని కనిపెట్టాల్సిన చారిత్రక భారం వుంది. ఆ కర్తవ్యాన్ని వాళ్ళు తప్పక నెరవేరుస్తారు.  

 

92.       ముందుముందు అనేక అస్తిత్వ సమూహాలు తమ జీవికను కాపాడుకోవడం కోసం, తమ భవిష్యత్తు కోసం షాహీన్ బాగ్ చూపిన మార్గంలో నడుస్తాయి. ఆక్రమంలో ఒక ఉమ్మడి కనీస కార్యక్రమం (సిఎంపి) కూడ రూపుదిద్దుకుంటుంది. పశ్చిమ బెంగాల్ అసెంబ్లీ ఎన్నికల ఫలితాలు వెలువడ్డాక దేశంలో వీటి వుధృతి పెరుగుతుంది.

 

(విరసం విజయవాడ పాఠశాలలో భాగంగా  2021 ఏప్రిల్ 11న ‘ఫాసిజం – భారత అస్తిత్వ సమూహాల ధిక్కారం’ అనే అంశం మీద నిర్వహించిన సదస్సులో ముస్లిం ఆలోచనాపరుల వేదిక (MTF) ప్రతినిధిగా చేసిన ప్రసంగ పాఠం)

 

సవరణ : 12 ఏప్రిల్ 2021

No comments:

Post a comment