Saturday 25 June 2016

విచ్చిన్నం అవుతున్న కుటుంవ వ్యవస్థ

విచ్చిన్నం అవుతున్న కుటుంవ వ్యవస్థ

సృష్టిలో సమస్త జీవులు తమ సంతతిని ఉత్పత్తి చేస్తాయి. ఆహార సేకరణతో తమ సంతతి జీవికను నిలబెట్టుకుంటాయి.
మనుషులు కూడా తమ సంతతిని ఉత్పత్తి చేస్తారు. అయితే మనుషుల అవసరాలు కేవలం ఆహార సేకరణతో తీరేవికావు. 
తన సంతతి భౌతిక అవసరాలను నెరవేర్చడం  కోసం మనిషి భౌతిక ఉత్పత్తిని చేపడతాడు. భౌతిక ఉత్పత్తిని చేపట్టడానికి పనిముట్లను కనిపెడతాడు. సాధన ద్వార వాటిని వాడే నైపుణ్యాన్ని సాధిస్తాడు. మనిషి పనిముట్లను కనిపెట్టే జీవి. భౌతిక అవసరాలను తీర్చడానికి భౌతిక ఉత్పత్తి చేయాలనుకోవడం, చేయడం, చేసినదాన్ని పంచడం అంతా ఒక సమాహారం. ఒక వ్యవస్థ. దీనినే ఆర్ధిక వ్యవస్థ అంటారు.  సరిగ్గా ఈ అంశమే మనిషిని ఇతర జీవుల నుండి విడదీసి ఒక విశిష్ట ప్రత్యేకతను ఇస్తుంది.  మరో మాటల్లో చెప్పాలంటే మనిషి ఆర్ధిక జీవి. 

జంతువుల సమూహాన్ని జంతు ప్రపంచం అన్నట్టు మనుషుల సమూహాన్ని మానవ ప్రపంచం అనడం తప్పు. మానవ సమాజం అనాలి. భౌతిక ఉత్పత్తి, పంపకాలు  వుండవు కనుక జంతుప్రపంచంలో తరతమ బేధాలు వుండవు. భౌతిక ఉత్పత్తి, పంపకాలు వున్నాయి కనుక మానవ సమాజంలో తరతమ బేధాలు వుండడమేగాక అవి చాలా సంక్లిష్టంగానూ వుంటాయి. ఇందులో ప్రతిపాత్రకూ ఆర్ధికంగా నైతికంగా నిర్దిష్టంగా కొన్ని హక్కులు కొన్ని బాధ్యతలు వుంటాయి. ఆర్ధిక నియమాల స్పృహలేనివాళ్ళు, వాటిని  మానవ సమాజంలో సభ్యులు కాలేరు. మానవ సంబంధాల అంతస్సారం ఆర్ధికమే. డబ్బే అన్నిటికీ మూలం అనేది దీనికి సంకుచిత రూపం. మానవ సంబంధాలు అంత సంకుచితమైనవికావు. 

తల్లిదండ్రులు డబ్బు కోసమే పిల్లల్ని పోషిస్తారా? ప్రేమికులు డబ్బు కోసమే ప్రేమలో పడతారా? ఇదేమయినా వ్యాపారమా?  వంటి ప్రశ్నలు తరచుగా విపిస్తుంటాయి. 

నిజానికి తల్లిదండ్రులు వ్యాపారులు కాదు. తమ పిల్లలకు మెరుగైన విద్యను అందించాలనీ తద్వార మెరుగైన జీవితాన్ని ఇవ్వాలని వాళ్ళు ఆశిస్తారు. తమ పిల్లలు గౌరవనీయమైన స్థానాలకు ఎదగాలనీ, ఆర్ధికంగా నిలదొక్కుకోవాలనీ,  వృధ్ధాప్యంలో తమను గౌరవప్రదంగా చూడాలనీ, మంచాన పడ్డప్పుడు సాకాలనీ,  చనిపోయాక   అంత్యక్రియలు, కర్మకాండలూ సజావుగా జరిపించాలనీ కొరుకుంటారు. ఇదొక వృత్తం. ఇందులో ఆర్ధిక అంశం వెన్నెముకగా వున్నప్పటికీ దానిని ఆశ్రయించుకుని అనేక భావోద్వేగాలు వుంటాయి. వీటిని ఉత్త భావోద్వేగాలు అన్నా తప్పే; ఉత్త ఆర్ధికం అన్నా తప్పే. 

ఆస్థిని పోగేయడమే లక్ష్యం అయితే మనుషులు భారీగా ఖర్చుపెట్టి పిల్లల్ని పోషించాల్సిన పనిలేదు. ఆ డబ్బును వెండి బంగారాల మీద పెట్టినా, ఇంటిస్థలాలు, పొలాల మీద పెట్టినా మంచి రాబడి వస్తుంది. పిల్ల మీద పెట్టే  పెట్టుబడికి రిస్క్ ఫ్యాక్టర్ ఎక్కువ. యుక్త వయస్సు వచ్చాక పిలల్లు స్వతంత్రులు అయిపోతారు. వృధ్ధులయిపోయిన తల్లిదండ్రుల పోషణ బాధ్యతను తీసుకోవచ్చు తీసుకోకపోనూవచ్చు. తల్లిదండ్రులను గాలికి వదిలేస్తున్న పిల్లల శాతమే ఇటీవల వేగంగా పెరుగుతోంది. 

పిల్లల స్వతంత్రాభిలాష తల్లిదండ్రుల ఆలోచన సరళిని మారుస్తుంది. భవిష్యత్తులో వాళ్ళు  పిల్లల కోసం తమ సర్వస్వాన్ని ధారపోయడానికి ఇష్టపడకపోవచ్చు. వృధ్ధాప్యంలో గారవనీయమైన జీవితం కోసం పొదుపు, ఆర్ధిక, వైద్య ఆరోగ్య బీమాల్లో పాలసీ తీసుకుని జాగ్రత్త పడవచ్చు.  మన సమాజంలో ఇలాంటి ధోరణులు ఇప్పటికే మొదలయ్యాయి. వీటికి పరాకాష్ట అసలు పిల్లల్నే  కనకపోవడం. ఇది, ప్రతిజీవీ తన జాతిని అభివృధ్ధి చేస్తుందనే సృష్టి నియమానికే వ్యతిరేకం. 

మనిషి జీవితం భౌతిక ఉత్పత్తి చుట్టూ తిరుగుతుంది. 
మనిషి భౌతిక ఉత్పత్తి చేయడం నేర్చుకునే దశలో అతన్ని తల్లిదండ్రులు పోషిస్తారు.
మనిషి భౌతిక ఉత్పత్తి చేయగలిగిన దశలో అతను తనను తాను పొషించుకుంటూ, తన పిల్లల్ణి, తల్లిదండ్రుల్నీ పోషిస్తాడు.
మనిషి భౌతిక ఉత్పత్తి చేయలేని దశలో అతన్ని  పిలల్లు పోషిస్తారు. 


ఈ క్రమంలో ప్రతి దశలోనూ మనిషికి ఆర్ధిక హక్కులు బాధ్యతలు వుంటాయి. హక్కుల్ని ఆస్వాదించడం, బాధ్యతల్ని నెరవేర్చడమే జీవితం. 




మానవ సంబంధాల అంతస్సారం ఆర్ధికమే

విచ్చిన్నం అవుతున్న కుటుంవ వ్యవస్థ

సృష్టిలో సమస్త జీవులు తమ సంతతిని ఉత్పత్తి చేస్తాయి. ఆహార సేకరణతో తమ సంతతి జీవికను నిలబెట్టుకుంటాయి.
మనుషులు కూడా తమ సంతతిని ఉత్పత్తి చేస్తారు. అయితే మనుషుల అవసరాలు కేవలం ఆహార సేకరణతో తీరేవికావు. 
తన సంతతి భౌతిక అవసరాలను నెరవేర్చడం  కోసం మనిషి భౌతిక ఉత్పత్తిని చేపడతాడు. భౌతిక ఉత్పత్తిని చేపట్టడానికి పనిముట్లను కనిపెడతాడు. సాధన ద్వార వాటిని వాడే నైపుణ్యాన్ని సాధిస్తాడు. మనిషి పనిముట్లను కనిపెట్టే జీవి. భౌతిక అవసరాలను తీర్చడానికి భౌతిక ఉత్పత్తి చేయాలనుకోవడం, చేయడం, చేసినదాన్ని పంచడం అంతా ఒక సమాహారం. ఒక వ్యవస్థ. దీనినే ఆర్ధిక వ్యవస్థ అంటారు.  సరిగ్గా ఈ అంశమే మనిషిని ఇతర జీవుల నుండి విడదీసి ఒక విశిష్ట ప్రత్యేకతను ఇస్తుంది.  మరో మాటల్లో చెప్పాలంటే మనిషి ఆర్ధిక జీవి. 

జంతువుల సమూహాన్ని జంతు ప్రపంచం అన్నట్టు మనుషుల సమూహాన్ని మానవ ప్రపంచం అనడం తప్పు. మానవ సమాజం అనాలి. భౌతిక ఉత్పత్తి, పంపకాలు  వుండవు కనుక జంతుప్రపంచంలో తరతమ బేధాలు వుండవు. భౌతిక ఉత్పత్తి, పంపకాలు వున్నాయి కనుక మానవ సమాజంలో తరతమ బేధాలు వుండడమేగాక అవి చాలా సంక్లిష్టంగానూ వుంటాయి. ఇందులో ప్రతిపాత్రకూ ఆర్ధికంగా నైతికంగా నిర్దిష్టంగా కొన్ని హక్కులు కొన్ని బాధ్యతలు వుంటాయి. ఆర్ధిక నియమాల స్పృహలేనివాళ్ళు, వాటిని  మానవ సమాజంలో సభ్యులు కాలేరు. మానవ సంబంధాల అంతస్సారం ఆర్ధికమే. డబ్బే అన్నిటికీ మూలం అనేది దీనికి సంకుచిత రూపం. మానవ సంబంధాలు అంత సంకుచితమైనవికావు. 

తల్లిదండ్రులు డబ్బు కోసమే పిల్లల్ని పోషిస్తారా? ప్రేమికులు డబ్బు కోసమే ప్రేమలో పడతారా? ఇదేమయినా వ్యాపారమా?  వంటి ప్రశ్నలు తరచుగా విపిస్తుంటాయి. 

నిజానికి తల్లిదండ్రులు వ్యాపారులు కాదు. తమ పిల్లలకు మెరుగైన విద్యను అందించాలనీ తద్వార మెరుగైన జీవితాన్ని ఇవ్వాలని వాళ్ళు ఆశిస్తారు. తమ పిల్లలు గౌరవనీయమైన స్థానాలకు ఎదగాలనీ, ఆర్ధికంగా నిలదొక్కుకోవాలనీ,  వృధ్ధాప్యంలో తమను గౌరవప్రదంగా చూడాలనీ, మంచాన పడ్డప్పుడు సాకాలనీ,  చనిపోయాక   అంత్యక్రియలు, కర్మకాండలూ సజావుగా జరిపించాలనీ కొరుకుంటారు. ఇదొక వృత్తం. ఇందులో ఆర్ధిక అంశం వెన్నెముకగా వున్నప్పటికీ దానిని ఆశ్రయించుకుని అనేక భావోద్వేగాలు వుంటాయి. వీటిని ఉత్త భావోద్వేగాలు అన్నా తప్పే; ఉత్త ఆర్ధికం అన్నా తప్పే. 

ఆస్థిని పోగేయడమే లక్ష్యం అయితే మనుషులు భారీగా ఖర్చుపెట్టి పిల్లల్ని పోషించాల్సిన పనిలేదు. ఆ డబ్బును వెండి బంగారాల మీద పెట్టినా, ఇంటిస్థలాలు, పొలాల మీద పెట్టినా మంచి రాబడి వస్తుంది. పిల్ల మీద పెట్టే  పెట్టుబడికి రిస్క్ ఫ్యాక్టర్ ఎక్కువ. యుక్త వయస్సు వచ్చాక పిలల్లు స్వతంత్రులు అయిపోతారు. వృధ్ధులయిపోయిన తల్లిదండ్రుల పోషణ బాధ్యతను తీసుకోవచ్చు తీసుకోకపోనూవచ్చు. తల్లిదండ్రులను గాలికి వదిలేస్తున్న పిల్లల శాతమే ఇటీవల వేగంగా పెరుగుతోంది. 

పిల్లల స్వతంత్రాభిలాష తల్లిదండ్రుల ఆలోచన సరళిని మారుస్తుంది. భవిష్యత్తులో వాళ్ళు  పిల్లల కోసం తమ సర్వస్వాన్ని ధారపోయడానికి ఇష్టపడకపోవచ్చు. వృధ్ధాప్యంలో గారవనీయమైన జీవితం కోసం పొదుపు, ఆర్ధిక, వైద్య ఆరోగ్య బీమాల్లో పాలసీ తీసుకుని జాగ్రత్త పడవచ్చు.  మన సమాజంలో ఇలాంటి ధోరణులు ఇప్పటికే మొదలయ్యాయి. వీటికి పరాకాష్ట అసలు పిల్లల్నే  కనకపోవడం. ఇది, ప్రతిజీవీ తన జాతిని అభివృధ్ధి చేస్తుందనే సృష్టి నియమానికే వ్యతిరేకం. 

A Contribution to the Critique of Political Economy

A Contribution to the Critique of Political Economy Quotes

85 ratings, 3.88 average rating, 3 reviews
A Contribution to the Critique of Political Economy Quotes (showing 1-4 of 4)
“It is not the consciousness of men that determines their being, but, on the contrary, their social being that determines their consciousness.”
In the social production of their existence, men inevitably enter into definite relations, which are independent of their will, namely relations of production appropriate to a given stage in the development of their material forces of production. The totality of these relations of production constitutes the economic structure of society, the real foundation, on which arises a legal and political superstructure and to which correspond definite forms of social consciousness. The mode of production of material life conditions the general process of social, political and intellectual life. It is not the consciousness of men that determines their existence, but their social existence that determines their consciousness. At a certain stage of development, the material productive forces of society come into conflict with the existing relations of production or – this merely expresses the same thing in legal terms – with the property relations within the framework of which they have operated hitherto. From forms of development of the productive forces these relations turn into their fetters. Then begins an era of social revolution. The changes in the economic foundation lead sooner or later to the transformation of the whole immense superstructure.”
― Karl MarxA Contribution to the Critique of Political Economy

“If anything is certain, it is that I myself am not a Marxist.

[In a letter about the peculiar 'Marxism' which arose in France 1882]”
― Karl Marx
tags: marxism
“If money is the bond binding me to human life, binding society to me, connecting me with nature and man, is not money the bond of all bonds? Can it not dissolve and bind all ties? Is it not, therefore, also the universal agent of separation?”
― Karl MarxEconomic & Philosophic Manuscripts of 1844/The Communist Manifesto
tags: money
“Religion is the impotence of the human mind to deal with occurrences it cannot understand.”
― Karl Marx

Danny Notes 25-6-2016

 మారుతున్న వివాహ వ్యవస్థ

ఈకాలపు రచయితలందరూ చదువుకున్న మధ్యతరగతికి వుండే కాలం చెల్లిన నైతిక విలువలను సంతృప్తి పరిచే కథలే రాసున్నారు.  సమాజ వాస్తవం అందుకు చాలా భిన్నంగా వుంది. అంటే, మన కాలపు రచయితలు వర్తమాన వివాహ వ్యవస్థలో చోటుచేసుకుంటున్న పరిణామాల్ని చిత్రించడంలేదు. 


మ్యారేజ్ ఫోబియో

కొత్త తరం అన్నింటికన్నా ఎక్కువగా భయపడుతున్నది పెళ్ళికేనట!. 

విలువలు లేని సమాజం అంటూ ఏదీ వుండదు

ప్రతి చారిత్రక దశలోనూ సమాజానికి తనవైన విలువలు వుంటాయి. ప్రతి దశలోనూ పాత విలువల్ని పాటించాలనుకునేవాళ్ళు కొత్త తరాలకు విలువలు లేవంటుంటారు. నిజానికి వాళ్ళు కొత్తవిలువల్ని ఆమోదించలేరు; పాతవిలువల్ని పాటించలేరు. తద్విరుధ్ధంగా కొత్త విలువల్ని పాటించలేరు; పాత విలువల్ని ఆమోదించలేరు.


యుద్ధవాతావరణాన్ని సృష్టించిన తరువాత ఫలితాలు సానుకూలంగానే కాదు ప్రతికూలంగానూ వుంటాయి.

గోదావరిజిల్లా వాళ్లతో తెగ ఇబ్బందేనండి!

గోదావరిజిల్లా వాళ్లతో తెగ ఇబ్బందేనండి!

శ్వాసవున్న ప్రతి  మనిషికీ ఒక యాస వుంటుంది. గొదావరి మండలం యాసలో ఒక వెటకారం కూడా వుంటుంది.  ఎదుటివాళ్లను ఇబ్బంది పెట్టాలని వాళ్ళు వెటకారం వాడరు.  అది వాళ్లకు  అసంకల్పిత చర్య.

మేము మా యాసలో మాట్లాడుతుంటే ఇతర జిల్లాలవాళ్ళు  చాలా ఎంజాయ్ చేస్తారు.  దేనికైనా మినహాయింపులు వుంటాయి.. కొందరికి మా వెటకారంలో కారం కనిపిస్తుంది.  అందుకు మేము బాధ్యులంకాము.

నేను  సీ-టీవీలో on-air personaగా వున్న రోజులో ఓ సంఘటన జరిగింది.
ఆరోజు సాయంత్రం 6 గంటలకు నేను అప్పటి సాంకేతికవిద్యాశాఖా మంత్రి నాయని నరసింహారెడ్డితో ఫేస్ టూ ఫేస్ లైవ్  పోగ్రాం చేయాలి.
మా బ్యూరో ఫస్ట్ ఫ్లోర్ లోనూ, స్టూడియో సెకండ్ ఫ్లోర్ లోనూ వుండేది. స్టూడియో మేనేజర్ - కమ్- గెస్ట్ సర్విసెస్ గా ప్రకాశం జిల్లాకు చెందిన  ఒకామె వుండేది.

నరసింహారెడ్డి  రావలసిన సమయంకన్నా ఒక గంట ముందుగా వచ్చేశారు.
నేనూ, మా బిజినెస్ ప్రోగ్రాం ఇన్ చార్జి నరేందర్  రేవల్లి అప్పుడు బ్యూరో రూమ్ లో  ఇంకో ప్రోగ్రాం షూట్ చేస్తున్నాం.

 మినిస్టర్ గారు త్వరగా వచ్చేయడంతో స్టూడియో మేనేజర్ కంగారు పడిపోయింది.
ఇంటర్ కామ్ లో నాకు ఫోన్ చేసి "డానీగారూ! మీరు రావాలి. మినిస్టర్ గారిని ఎంగేజ్ చేయాలీ" అంది.
"ఈలోపు మీరు ఎంగేజ్ చేస్తూ వుండండి"  అన్నాను.
"మీరు త్వరగా  పైకి రండి ప్లీజ్" అంది.
"మీరుండగ నేను పైకి దేనికి మేడం?" అన్నాను.

ఇదంతా తక్షణ స్పందన తప్ప అందులో నాకు ఇతర వుద్దేశాలు, తెలివి ప్రదర్శించడాలు వంటివి ఏమీ లేవు.

"మీ గోదావరజిల్లా  వాళ్లతో తెగ ఇబ్బందేనండి"  అన్నాడు నరేందర్.
"ఏమయిందీ?" అనడిగాను నేను నిజంగానే అమాయికంగా.
"అదే మీతో  ఇబ్బంది. పాపం ఆమెకు అర్ధం కాలేదుగానీ  లేకపోతే ఈపాటికి సెకండ్ ఫ్లోర్ నుండి దూకేసేది"  అన్నాడు.

హైదరాబాద్ కు మారేక నాకు అత్యంత  ఆప్తులుగా మారినవాళ్లలో  నరేందర్ రేవల్లి ఒకడు. నరేందర్ తో  నేను సీ-బిజినెస్ లోనేకాక,  అప్పట్లో రాష్ట్రప్రభుత్వం HIV/AIDS పై జర్నలిస్టుల కోసం నిర్వహించిన  అవేర్ నెస్ క్యాంపెయిన్ లో కూడా  రిసోర్స్ పర్సన్ గా పాల్గొన్నాను.  అలా మేము  రాష్ట్రమంతటా తిరిగాము.

ఈరోజు FBలో Usha Turaga-Revelli గారి పోస్ట్ చూశాక  నరేందర్   గుర్తుకు వస్తే ఒక రకం ఉద్వేగానికి లోనయ్యాను. చాలా మంచివాడు. చాలా  సున్నిత మనస్కుడు.  నరేంద్రతో నా ఫొటోలు కనిపించలేదుగానీ మేమిద్దరం చేసిన అప్పటి  ప్రోగ్రాం  వీడియో ఒకటి కనిపించింది. అదే పోస్ట్  ఇక్కడ చేస్తున్నా.