Sir Syed Ahmad Khan, the early modernist in India, and his role in the emancipation of Indian Muslims

 Sir Syed Ahmad Khan, the  early modernist in India, and his role in the emancipation of Indian Muslims

Sir Syed Ahmad Khan is widely regarded as an early modernist in India due to his pioneering efforts in advocating modern education, social reforms, and his role in the emancipation of Indian Muslims. His contributions can be substantiated in several ways:

Promotion of Modern Education: Sir Syed Ahmad Khan recognized the importance of education as a tool for social and intellectual upliftment. He established the Muhammadan Anglo-Oriental College in Aligarh in 1875, which later became Aligarh Muslim University. This institution aimed to provide Western education alongside Islamic studies, introducing modern scientific knowledge and English education to Muslims. This initiative was ground-breaking in its time, as it aimed to equip Muslims with the skills and knowledge necessary to engage with the changing world, marking a significant departure from traditional educational practices.

Advocacy for Social Reforms: Sir Syed Ahmad Khan was a proponent of social reforms within the Muslim community. He emphasized the need for Muslims to adapt to the changing social and political landscape of British India. He encouraged reforms such as discouraging purdah (veiling of women), promoting modernization in attire, and discouraging conservative practices that hindered progress. His efforts were aimed at encouraging a more progressive and open-minded approach among Indian Muslims.

Bridge Between Cultures: Sir Syed Ahmad Khan worked towards bridging the gap between the Eastern and Western worlds. He advocated for a synthesis of Western scientific knowledge and Islamic teachings, emphasizing the compatibility of modern education with Islamic principles. This approach aimed to encourage a progressive mindset among Muslims while preserving their cultural and religious identity, thus facilitating their integration into the modern world.

Advocacy for Muslim Rights: Sir Syed Ahmad Khan was concerned about the status and future of Muslims in British India. He advocated for their rights and representation in the administrative and educational spheres. He believed that educational advancement and social reforms were essential for the upliftment and empowerment of the Muslim community, striving to improve their socio-economic conditions.

Impact on Muslim Renaissance: Sir Syed Ahmad Khan's ideas and efforts played a crucial role in initiating the Muslim Renaissance in India. His emphasis on education, rational thinking, and social reforms inspired subsequent generations of Muslim leaders and thinkers to engage with modern ideas while staying rooted in their cultural heritage.

In summary, Sir Syed Ahmad Khan's contributions as an early modernist in India were multifaceted. His initiatives in education, advocacy for social reforms, efforts to bridge cultural divides, and his vision for the upliftment of Indian Muslims laid the foundation for the intellectual and social progress of the community, making him a key figure in the early stages of India's modernization and the emancipation of Indian Muslims.

The distinction between natural sciences and social sciences

 The distinction between natural sciences and social sciences

The distinction between natural sciences (such as mathematics, physics, chemistry, biology) and social sciences (such as sociology, psychology, anthropology, economics) often involves several key differences, among which accuracy and the role of hypotheses play significant roles:

Accuracy in Natural Sciences: Natural sciences often prioritize accuracy and precision in their observations, experiments, and predictions. These sciences rely heavily on empirical evidence, experimentation, and mathematical models to explain natural phenomena. Mathematics, for instance, is considered the most accurate of sciences because its principles are based on logic and deductive reasoning, leading to definitive, precise results. Natural sciences strive for objectivity, aiming to uncover universal laws and principles that hold true across various conditions.

Hypotheses in Natural Sciences: In natural sciences, hypotheses are formulated based on existing theories and observations. These hypotheses are then tested through controlled experiments or observations to validate or invalidate them. The scientific method plays a central role, with hypotheses forming the basis for predictions that are tested rigorously through experimentation or empirical evidence. The goal is to construct theories that explain natural phenomena and make accurate predictions about future outcomes.

Accuracy in Social Sciences: Social sciences, on the other hand, deal with human behavior, societies, cultures, and social structures. These sciences often face greater challenges in achieving the same level of accuracy as natural sciences due to the complexity and variability of human behavior. Social phenomena are influenced by numerous variables that are difficult to control or predict with the same level of precision as natural phenomena. Therefore, achieving high accuracy and predictability in social sciences is more challenging.

Hypotheses in Social Sciences: Hypotheses in social sciences are formulated based on theories, observations, and existing knowledge about human behavior and societal patterns. However, testing these hypotheses can be more challenging due to the involvement of human subjects and the complexity of social interactions. Social scientists often use qualitative methods, statistical analysis, and models to explore and understand social phenomena, but the inherent variability and subjectivity in human behavior make it more difficult to generate universally applicable theories or laws.

In summary, while accuracy and the use of hypotheses are fundamental components of both natural and social sciences, natural sciences tend to achieve higher levels of accuracy due to their reliance on controlled experiments, empirical evidence, and mathematical models. Social sciences, dealing with human behavior and societal complexities, face greater challenges in achieving the same degree of accuracy and rely on diverse methodologies to understand and explain the complexities of human societies and interactions.

Minugurulu - Book Review

పులుల్ని తరిమిన మేకల్ని చూశారా?

Have you seen the goats that drove away the tigers?

 

చల్లపల్లి స్వరూపరాణి

'మిణుగురులు' 

పుస్తక పరిచయ సభ  విజయవాడ

 

26 నవంబరు 2023 ఆదివారం,

టాగూర్ గ్రంధాలయం,  గవర్నర్ పేట, విజయవాడ

 

ఉషా ఎస్ డానీ

Speech Duration

20 - 25 minutes

 

INTRO

ఈ రోజు రాజ్యాంగ వతరణ దినోత్సవం

వేదిక మీదున్న మిత్రులకు, వేదిక ముందున్న మిత్రులకు

రాజ్యాంగ అవతరణ దినోత్సవ శుభాకాంక్షలు.

 

చల్లపల్లి స్వరూపరాణి రాజ్యాంగ అవతరణ దినోత్సవాన్ని పురస్కరించుకునే తన ‘మిణుగులు‘ పుస్తక పరిచయ సభను ఈ రోజు పెట్టుకున్నట్టున్నారు. నేనూ అంబేడ్కర్ ను స్మరిస్తూ నా ప్రసంగాన్ని ప్రారంభిస్తాను.

 

అంబేడ్కర్ – ఆధునిక విద్య – సాంఘీక సంస్కరణ

సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాలకు సాధికారత కల్పించేందుకు ఆధునిక విద్య ఒక ముఖ్యమైన సాధనంగా బిఆర్ అంబేడ్కర్ చాలా బలంగా భావించాడు. ఆధునిక విద్య ద్వార అబ్బే విమర్శనాత్మక ఆలోచనలతో సామాజిక సంస్కరణను కూడ సాధించవచ్చని నొక్కి చెప్పారు.

 

"Education should be used as a tool to bring about intellectual independence in the people.

They must learn to think for themselves. They must not be taught to imitate any authority, however great."

 

"అణగారిన ప్రజలలో మేధో స్వాతంత్ర్యం తీసుకురావడానికి విద్యను ఒక సాధనంగా ఉపయోగించాలి. వారు తమ గురించి ఆలోచించడం నేర్చుకోవాలి. ఎంత గొప్ప అధికార పీఠాన్ని అయినా అనుకరించకూడదని వారికి బోధించాలి"

 

చల్లపల్లి స్వరూప రాణిగారిని ... ఈ సందర్భంలో వారిని ఆధునిక విద్య రీత్యా   ప్రొఫెసర్ చల్లపల్లి స్వరూప రాణి అనాలి. వారిని  చూసినపుడు అంబేడ్కర్ కలని సాకారం చేస్తున్నారు అనిపిస్తుంది.

 

ఎండ్లూరి సుధాకర్, గుంటూరు లక్ష్మీనరసయ్య, జీలుకర శ్రీనివాస్, పసునూరి రవీందర్ తదితరులు కూడ ఈ కోవలోనికి వస్తారు.

 

ఆధునిక విద్య – సామాజిక పెట్టుబడి.

ఆధునిక విద్యవల్ల జ్ఞాన విజ్ఞానాలు పెరగడం మాత్రమేగాక ఆధునిక సంస్కారం కూడా పెరుగుతుంది. తద్వార  సామాజిక పెట్టుబడి కూడ పెరుగుతుంది. అప్పుడు ఇతర సామాజికవర్గాలతో సంపర్కం కూడ విస్తరిస్తుంది. అప్పుడు అత్యంత సహజంగానే వారి మధ్య కులాంతర వివాహాలూ జరుగుతాయి. కులాంతర వివాహాలు విస్తృతంగా జరిగేకొద్దీ కులం బలహీనపడడం మొదలవుతుంది. ఈ సూత్రాన్ని మతాంతర వివాహాలకు కూడ అన్వయించవచ్చు.

 

సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ – ఆంగ్ల విద్య

Syed Ahmad Khan (17 October 1817 – 27 March 1898)

 ముస్లిం సమాజ ఆధునిక  సంస్కర్తగా భావించే సర్ సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ కూడ “ఆంగ్ల విద్యను నేర్చుకోకుంటే భారత ముస్లింలు మట్టికొట్టుకుపోతారు” అని హెచ్చరించాడు.  ఆయనే ఆలిగడ్ ముస్లిం యూనివర్శిటీని ఆరంభించారు.

 

మహాత్మా ఫూలే

Jyotirao Govindrao Phule (11 April 1827 – 28 November 1890)

సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ సమకాలీనుడయిన జోతిబా ఫూలేకు కూడ ఇంగ్లీషు భాష మీద ఒక నమ్మకం వుండేది.

ఇంగ్లీషు చదువులవల్ల కుల వివక్షను తగ్గించవచ్చు, అధిగ మించనూ వచ్చు అని ఆయన గుర్తించాడు.

 

*చరిత్రను తిరగరాసిన బలహీనవర్గాల మహిళలు*

 

1.            బలహీనవర్గాల మహిళల జీవితాలను పరిచయం చేస్తూ  స్వరూప రాణి రాసిన వ్యాసాల సంకలనం ఇది.

2.            గడిచిన మూడేళ్ళలో వారు రాసిన 26 వ్యాసాలు ఇందులో వున్నాయి. 

3.            తామూ మనుషులమేనని వ్యక్తం చేసుకోవడానికి వాళ్లు పడ్డ కష్టాలని చూస్తుంటే కళ్ళు చెమర్చుతాయి. వాళ్ళ సాహసాన్ని చూస్తే ఒళ్ళు గగుర్పొడుస్తుంది. వాళ్ళ విజయాలను వింటుంటే ఒళ్ళు పులకరించి పోతుంది. 

 

బలహీనవర్గాల చరిత్ర రచన ఎంతకష్టం

1.     మనదేశంలో పెత్తందారీ కులాల చరిత్రను రాయడం సులభం. వాళ్ళ చరిత్రే మన పాఠ్య పుస్తకాల్లో వుంటుంది. ఎందుకంటే వాళ్ళ చరిత్రే మనకు అందుబాటులో వుంటుంది.

 

2.     బలహీనవర్గాల చరిత్రను రాయడం చాలా కష్టం. వాళ్ల చరిత్ర మనకు అందుబాటులో వుండదు.

 

3.     అందులోనూ బలహీనవర్గాల మహిళల చరిత్రను రాయడం మరీ మరీ కష్టం.

 

4.                               “ఈ దేశంలో మనుషులేకాదు మనుషుల చరిత్ర కూడ అంటకుండా పోయింది” అనే వాక్యంతో అరుణాంక్ లత ముందు మాట ఆరంభించాడు. అది నిజం.

 

*మా నాయనమ్మ వితంతు పునర్వివాహం – కందుకూరి వీరేశలింగం*. 

1.     మా కుటుంబంలో జరిగిన ఒక ముఖ్య ఘటనను ఇప్పుడు మీతో పంచుకోవాల్సిన అవసరం వుంది.

2.     మా తాతగారికి ముందు పెళ్ళయింది. మా నాయనమ్మకు కూడ ముందు పెళ్ళయింది.

3.     మా తాతగారికి పిల్లలున్నారూ; మా నాయనమ్మకూ పిలల్లున్నారు.

4.     కలరా వచ్చి మా తాతగారి మొదటి భార్యా, మా నాయనమ్మ మొదటి భర్త చనిపోయారు.

5.     ఇద్దరూ సమీపబంధువులు. ఓ ఆరు నెలలు పోయాక పెద్దలు ఇద్దరికీ కలిపి పెళ్లి చేశారు. ఇది 1920లలో జరిగింది.

6.     అలా మా పెదనాన్న, మా నాన్న, మా బాబాయి పుట్టారు.

7.     మా తాతగారి మొదటి భార్య పిల్లలు, మా నాయనమ్మ మొదటి భర్త కొడుకు, వాళ్లిద్దరికి పుట్టిన సంతానం అంతా కలిసే వున్నారు. ఇది మా కుటుంబ కథ. మా ఇంట్లో  సాంప్రదాయం.

8.     అయినా కందుకూరి వీరేశలింగం పంతులుగారు వితంతవు పునర్ వివాహాలు జరిపించారని క్లాసులో మాస్టారు చెపుతుంటే అదో ఒక మహత్తర విషయంగా మైమరచి వినేవాళ్లం.

9.     దీనికి రెండు అర్ధాలున్నాయి. 

10.   మా సంస్కరణల గురించి మాకే తెలియనివ్వలేదు.

11.   అగ్రవర్ణాల సంస్కరణలే సంఘ సంస్కరణలుగా మాకు బోధించారు.

12.   ‘ఆంధ్రదేశంలో  సంఘ సంస్కరణోద్యమాలు’ అని 1986లో  వకుళాభరణం  రామకృష్ణ ఒక పరిశోధన గ్రంధాన్ని ప్రచురించారు. అందులో శూద్రుల సంస్కరణల గురించి వుండదు.  ముస్లింల సంస్కరణల గురించి వుండదు.

13.   మీకు తెలిసిందే రాయండి; తెలియనివి తెలియనట్టు ప్రకటించండి. అంతేకానీ, ఆంధ్రదేశం, భారత దేశం అంటూ మీ శక్తికి మించిన శీర్షికల్ని మీ  పుస్తకాలకు పెట్టకండి.

14.   మీకు తెలియని ప్రపంచం కూడ ఒకటి వుందనే స్పృహతో మెలగండి.

 

*మిణుగురులు ఒక చెంప దెబ్బ*

1. ఎస్టీ, ఎస్సీ, బిసి,   మత మైనారిటీ సమూహాల్లో సాగిన సాంఘీక సంస్కరణల్ని గుర్తించనివారికి మిణుగురులు ఒక చెంప దెబ్బ. 

 

*సాహిత్య ప్రయోజనం*

 

కళ్ళు వుండడం వేరు; ప్రపంచాన్ని చూడడంవేరు.  

కళ్ళు వున్నంత మాత్రాన మనుషులు ప్రపంచాన్ని చూస్తున్నారని అనుకోకూడదు.

మనుషులు అనేక పరిమితులతో ప్రపంచాన్ని చూస్తుంటారు.

ఈ సంకుచితత్వానికి కారణాలు వాళ్ళకు తెలిసి వుండవచ్చు; తెలియకనూ వుండవచ్చు.

ఆర్ధిక పునాది మాత్రమేగాక, కులం, మతం, లింగం, భాష, ప్రాంతం,  రాష్ట్రం, దేశం, ప్రాపంచిక దృక్పథం తదితర అనేక భౌతిక, సాంస్కృతిక అంశాలు మన చూపు పరిధిని పరిమితం చేస్తుంటాయి.

మనకు వారసత్వంగా వచ్చిన భావజాలాలూ, మనం ఇష్టంగా ఎంచుకున్న భావజాలాలు మనం అభిమానించే రాజకీయ పార్టీల విధానాలు సహితం మన చూపును నియంత్రిస్తుంటాయి.

మెదడుకు ఇన్ని పరిమితులు, ఆలోచనలకు ఇన్ని కళ్ళద్దాలు వుండబట్టి  కళ్ళ ముందున్న వాటిని కూడా తరచూ మనం చూడలేం.

అలాంటి అనేక అంశాలను సాహిత్యం భూతద్దం పెట్టి,  ఒక్కోసారి సూక్ష్మదర్శినిలో పెట్టి మనకు చూపిస్తుంది.

సాహిత్యంవల్ల మనకు వర్తమానం, గతమేగాక కొంచె తరచి చూస్తే భవిష్యత్తు కూడ కనిపిస్తుంది.

 

 * మనం గమనించని ఒక కొత్త సమాజాన్ని‘మిణుగురులు’తో ప్రపంచానికి చూపెట్టారు స్వరూపరాణి *. 

 

ప్రత్యామ్నాయ చరిత్ర పరిశోధనలు (Subaltern Studies)

1.            మేకలు తమ చరిత్రను తామే రాసుకోనంత వరకు లోకంలో పులుల చరిత్రే చెలామణిలో వుంటుంది.

2.            సాంప్రదాయ చరిత్ర రచన (Historiography)  మీద 1980లలో ఒక పెను మార్పు వచ్చింది.

3.            నాణేనికి మరోపక్క కూడ వుంటుందని రంజిత్ గుహ, దీపేష్  చక్రవర్తి, సుమిత్ సర్కార్ తదితరులు ప్రత్యామ్నాయ చరిత్ర పరిశోధన (Subaltern Studies) ఉద్యమానికి నాందీపలికారు.

4.            దీనితో చరిత్రను పునర్ నిర్వచించాల్సి వచ్చింది.

 

మేము సహితం చరిత్రను నిర్మించాం

అల్లూరి శ్రీరామరాజుతో మన్యం పొరాటాలు మొదలు కాలేదనీ, ఆయనకు వందేళ్ళ ముందు నుండే అక్కడ కోయ, కొండరెడ్లు పోరాడుతున్నారనీ,

కమ్యూనిస్టు పార్టీల నుండి మైనారిటీ వాదం పుట్టుకురాలేదనీ దానికీ అంతకు ముందే పునాదులున్నాయని కొత్త చరిత్ర ముందుకు వచ్చింది.

స్త్రీవాదమూ అంతే.  ఇరవయ్యవ శతాబ్దం తొలినాళ్ళలోనే మేము సహితం చరిత్రను నిర్మించాం (We also made history) అని తన ముందుమాటలో గుర్తు చేశారు చల్లపల్లి స్వరూపరాణి. 

 

నంగేళీతో ఆరంభం

దక్షణ మధ్య కేరళలో స్త్రీ ఉద్యమానికి తొలి నాయకి నంగేళి.

ఆమె తన రొమ్ములు కోసుకుని ధిక్కార వాచకం పలికింది.

దానికి ఇప్పుడు అధికారిక ఆధారాలు దొరుకుతాయా? అప్పుడు చరిత్రను రాసినవారు దీన్ని నమోదు చేస్తారా? అలాంటప్పుడు చరిత్ర పరిశోధన ప్రత్యామ్నాయ మార్గాలను వెతకాల్సి వుంటుంది.  

 

* సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ – కార్ల్ మార్క్స్ - ఫూలే - ఫాతిమా షేక్ *

 

ఇటీవలి కాలం వరకు ముస్లిం సమాజం మీద ఒక అపవాదు వుండేది. 

ముస్లింలు సామాజిక కార్యక్రమాల్లో పాల్గొనరూ అని.

CAA, NRC, NPA లకు వ్యతిరేకంగా ముస్లిం స్త్రీలు షాహీన్ బాగ్ ఉద్యమాన్ని చేపట్టి రాజధాని నగరాన్ని  దిగ్బంధించి  ఆచరణాత్మకంగా ఈ అపవాదును తిప్పికొట్టారు. 

ఆ తరువాత సాగిన రైతు ఉద్యమం “తమకు స్పూర్తి నిచ్చిన తల్లి షాహీన్ బాగ్ ఉద్యమం” అని కొనియాడింది.

 

*భారత ప్రధమ స్వాతంత్ర్య పోరాటం మొదలు ఇప్పటి వరకు

ముస్లింల భాగస్వామ్యంలేని పోరాటాలు ఉద్యమాలు వున్నాయా?*

 

కార్ల్ మార్క్స్ (5 May 1818 – 14 March 1883) లండన్ లో నిలబడి 1848లో కార్మికులకు రాజ్యాధికారం కావాలన్నాడు.

అదే సమయంలో జోతిబా ఫూలే పశ్చిమ ఇండియాలో నిలబడి శూద్రులకు రాజ్యాధికారం కావాలన్నాడు.

అప్పటికి అంటరానివారిగా భావిస్తున్న శూద్రులకు విద్య నేర్పించడానికి జోతిబా ఫూలే పక్కన నిలబడింది ముస్లిం మహిళ ఫాతిమా షేక్.

సరిగ్గా అప్పుడే ఉత్తర భారత దేశంలో సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ ముస్లింలను మళ్ళీ ప్రధాన స్రవంతి లోనికి తేవడానికి కృషి చేస్తున్నాడు.

 

ఎక్కడి నుండి ఎక్కడికి ఎంత పెద్ద కాన్వాస్ వుందో చూడండి.

ప్రపంచ గమనంలో భాగం కావడం అంటే ఇదే.

 

కత్తి చల్లమ్మ  (1915-1980)

 

ఇంకా చాలా మంది గురించి మాట్లాడాలి. సమయం లేదు. అయినా  కత్తి చల్లమ్మ గురించి మాట్లాడకుండ ముగించలేను.

 

ముస్లిం సమాజాన్ని ఇరకాటంలో పెట్టడానికి ఇటీవల కేంద్ర ప్రభుత్వం వుమ్మడి పౌర స్మృతిని (యూసిసి) చట్టంగా  చేస్తున్నట్టు ప్రకటించింది. దీనిని ముస్లింలకన్నా అటవీ ప్రాంతాల్లోని తెగలు ఎక్కువగా వ్యతిరేకించాయి. ఝార్ఖండ్ కేంద్రంగా మొదలయిన ఉద్యమం అటు మిజోరం, మణిపూర్, నాగాలాండ్ లకు ఇటు ఒరిస్సా ఛత్తీస్ గడ్ లకు విస్తరించింది.

 

మనకు గుర్తుంటే, 1857 సంగ్రామానికి ముందే బ్రిటీష్ పాలన మీద తిరుగబడింది ఇప్ప్పటి బీహార్, జార్ఖండ్, బెంగాల్ ప్రాంతపు సంతాలీలు. సిధ్ధు, కానూ, చాంద్, భైరవ్  దానికి నాయకత్వం వహించారు.

 

ముస్లింలు ఆదివాసుల్ని తార్గెట్ చేసుకున్న బ్రిటీష్ పాలకులు అప్పటి నుండి బ్రిటీష్ పాలకులు ముస్లింలు ఆదివాసుల్ని టార్గెగా పెట్టుకున్నారు. కొన్ని తెగలనయితే The Habitual Offenders (Habitual Criminals) Act of 1871 కింద చేర్చారు. అలాంటి వాటిల్లో యానాదులు ఒకరు.

 

యానాది సమాజం నుండి వచ్చి న్యాయవాదిగా మారి వెన్నెలకంటి రాఘవయ్యతో కలిసి   Offenders (Habitual Criminals) Act of 1871 రద్దు కోసం పోరాడడం అంత సామాన్యమైన విషయం కాదు. కత్తి చల్లమ్మ ఒక చరిత్రను సృష్టించింది.

 

నాకు యానాది సమూహాలతో ఒక అనుబంధం వుంది. ఆంధ్రప్రదేశ్ బలహీనవర్గాల సమాఖ్య అధ్యక్షునిగా వున్న కాలంలో ‘యానాది సంఘాల సమాఖ్య’ను ప్రారంభించి నెల్లూరులో మహాసభ నిర్వహించాను. అదొక రికార్డు అని అప్పుడు నాకు తెలీదు. ఓ ఐదేళ్ళ క్రితం హైదరాబాద్ లో సంచార జాతుల సభ జరిగింది. దానికి నన్నూ స్పీకర్ గా పిలిచారు. నన్ను పరిచయం చేస్తూ యానాదులకు తొలి సమాఖ్యను పెట్టిన వారు అన్నారు నిర్వాహకులు. చాలా ఆనందం వేసింది.

 

*Sign Off / ముగింపు*

ప్రసంగానికి సమయాభావం కూడ వుంటుంది కనుక సకాలంలో ముగించాలి.

 

అణగారిన సమూహాలకు చెందిన మహిళలు చాలామంది వున్నారు.

ఈ పుస్తకంలో 26 మంది గురించే వుంది.

మిగతావారి గురించి కూడ స్వరూపరాణి రాయాలి.

వారు తన పరిశోధనలు కొనసాగిస్తారని నమ్ముతాను.

 

*మినుగురులు’ అనడం అండర్ స్టేట్మెంట్*

 

చరిత్రను తిరగరాసిన  మహిళల్ని ‘మిణుగురులు’అనడం అండర్ స్టేట్మెంట్.

వాళ్లు అగ్ని జ్వాలలు.

 

వారిని వెలుగు లోనికి తెచ్చిన చల్లపల్లి  స్వరూపరాణికి అభినందనలు.

నా ప్రసంగాన్ని ఓపిగ్గా విన్న మీ అందరికీ ధన్యవాదాలు

 

//EOM//

పుస్తకం పేరు : మిణుగురులు, వ్యాససంకలనం

రచయిత్రి – చల్లపల్లి స్వరూపరాణి,

ప్రచురణకర్తలు : పర్ స్పెక్టివ్  - ప్రచురణ :   అక్టోబరు 2023  

ముందుమాట : అరుణాంక్ లత

Sir Syed Ahmad Khan advocated for English education among Muslims

Sir Syed Ahmad Khan advocated for English education among Muslims 

Sir Syed Ahmad Khan, a prominent figure in 19th-century India, advocated for English education among Muslims for several reasons:

Modernization and Progress: Sir Syed Ahmad Khan believed that English education was crucial for the progress and modernization of the Muslim community in India. He recognized the advancements made by the Western world, particularly in science, technology, and governance, and saw English education as a means for Muslims to access these modern developments.

Employment and Opportunities: He understood that proficiency in English language and education in English-medium institutions would provide better employment opportunities for Muslims, especially in the administrative and professional fields that were dominated by the British colonial administration.

Interaction with British Rulers: Sir Syed recognized the political realities of the time. Learning English was a way for Muslims to communicate with the British rulers and administrators more effectively. He believed that understanding the language and culture of the ruling power could potentially facilitate better communication and representation of Muslim interests.

Bridge between Cultures: He viewed English education as a bridge between Eastern and Western cultures. By advocating English education, Sir Syed aimed to equip Muslims with the tools to engage with the changing global dynamics without losing their cultural identity.

Social Reform and Awareness: Alongside English education, Sir Syed emphasized the importance of reform within the Muslim community. He believed that education would not only provide knowledge and skills but also promote rational thinking, social awareness, and progressive ideas among Muslims.

Sir Syed Ahmad Khan's efforts led to the establishment of the Muhammadan Anglo-Oriental College in Aligarh in 1875, which later became Aligarh Muslim University. This institution played a significant role in providing modern education to Muslims in India and became a symbol of educational empowerment for the community. Sir Syed's vision of English education aimed to uplift Muslims socially, economically, and politically in a changing world influenced by colonialism and globalization.

B. R. Ambedkar's Proposals on "The Annihilation of Caste,"

B. R. Ambedkar's Proposals  on  "The Annihilation of Caste" 

Dr. B. R. Ambedkar, in his seminal work "The Annihilation of Caste," presented a comprehensive analysis of the caste system in India and proposed various measures to eradicate caste-based discrimination and inequality. The book was originally written as a speech that was to be delivered at a conference in 1936, but due to differences in ideology and the organizers' reluctance to publish the speech in its original form, it was never presented. However, the text of the speech was published later in the form of a book.

In "The Annihilation of Caste," Ambedkar argued for the complete annihilation, rather than just the reform, of the caste system. He believed that social and political changes were necessary to eliminate the entrenched caste-based discrimination prevalent in Indian society. Here are some of the key proposals and quotes from the book:

Dismantling the Varna System:

Ambedkar advocated for the abolition of the Varna system and the hereditary caste system, emphasizing the need for a society based on equality and merit, rather than birth-based hierarchy. He criticized the notion of hierarchy based on occupation and birth, stating:

"The effect of caste on the ethics of the Hindus is simply deplorable. Caste has killed public spirit. Caste has destroyed the sense of public charity. Caste has made public opinion impossible."

Equal Rights and Opportunities:

He emphasized the importance of providing equal rights and opportunities to every individual, irrespective of their caste background. Ambedkar stressed the need for social and economic equality, stating:

"Without economic equality, there can be no political freedom... A right political system without economic equality is like a kingdom of God on earth, which is mere words, ‘unrealizable ideal and a ’decent fraud’."

Inter-caste Marriage:

Ambedkar believed that inter-caste marriages could play a significant role in breaking down caste barriers and promoting social integration. He stated:

"Caste is a notion; it is a state of the mind. The destruction of Caste does not therefore mean the destruction of a physical barrier. It means a notional change."

Education as a Tool for Social Change:

Education was seen as a vital tool for empowering the marginalized sections of society. Ambedkar stressed the importance of education in fostering critical thinking and social reform:

"Education should be used as a tool to bring about intellectual independence in the people. They must learn to think for themselves. They must not be taught to imitate any authority, however great."

Dr. Ambedkar's ideas and proposals in "The Annihilation of Caste" continue to be influential in discussions about social justice, caste-based discrimination, and the pursuit of equality in India.

On the Evils of Caste:

Ambedkar highlighted the detrimental impact of the caste system on society, criticizing it as a divisive and oppressive structure that hinders progress and individual freedom:

"Caste has entrenched itself in society, permeating every aspect of life, creating divisions and perpetuating inequality. It is a social tyranny that curtails freedom and obstructs progress."

Caste and Democracy:

He discussed the conflict between caste-based discrimination and the principles of democracy, emphasizing that the caste system undermines the ideals of equality and justice:

"Democracy and caste cannot coexist harmoniously. The hierarchical nature of caste obstructs the true spirit of democracy, denying equal opportunities and rights to all individuals."

Challenges to Overcome Caste:

Ambedkar highlighted the necessity for a concerted effort to eliminate caste divisions and achieve social unity:

"The eradication of caste requires a collective effort. It necessitates the dismantling of age-old prejudices, challenging traditional beliefs, and fostering solidarity among all sections of society."

Emancipation through Knowledge:

He underscored the role of education in liberating individuals from the shackles of caste-based discrimination:

"Education is the key to emancipation. It empowers individuals to question the unjust norms of society, fostering a sense of self-worth and dignity necessary to challenge caste-based oppression."

Call for Social Revolution:

Ambedkar advocated for a radical transformation of society through the annihilation of caste, urging people to strive for a social revolution:

"The annihilation of caste demands a revolution of thought and action. It requires a fundamental restructuring of societal values and norms to create a just and egalitarian society."

These paraphrased concepts are in line with Dr. B.R. Ambedkar's ideas presented in "The Annihilation of Caste," where he passionately argued for the elimination of the caste system and the establishment of a society based on equality and social justice.

My Most Favourite Book - Communist Manifesto

 

*నా ఆల్ టైమ్ ఫేవరెట్ ‘కమ్యూనిస్టు ప్రణాళిక’*

 

పుస్తకాల్లో నా ఆల్ టైమ్ ఫేవరెట్ ‘కమ్యూనిస్టు ప్రణాళిక’. నూట డెభ్భయి ఐదు యేళ్ళు  దాటుతున్నా దాని మీద మోజు తగ్గలేదు. ప్రపంచం చాలా మారిపోయిందని మనం రోజూ అనుకుంటుంటాంగానీ కార్ల్ మార్క్స్, ఫ్రెడెరిక్ ఏంగిల్స్  అంచనాకు మించి ఏదీ మారలేదు. నమ్మకపోతే ఇంకోసారి ప్రణాళిక చదవండి.

 

ఒక చారిత్రక సందర్భంలో ఏదైనా రాజకీయార్ధిక సామాజిక వ్యాసాన్ని రాయాల్సి వచ్చినప్పుడెల్లా నేను ఒకసారి కమ్యూనిస్టు మానిఫెస్టోను తిరగేస్తాను. ప్రతిసారీ అది నాకు కొత్తగానే కనిపిస్తుంది. అంతేకాదు; వర్తమాన రాజకీయ పరిణామాల విశ్లేషణలు సహితం  నాకు అందులో కనిపిస్తాయి.

 

రాత్రి మళ్ళీ చదివాను. మొత్తం ప్రణాళిక గతం గురించికాక వర్తమానం గురించి, మరీ ముఖ్యంగా ఇప్పటి మనదేశం గురించే  చెపుతున్నది అనిపిస్తుంది.

 

‘కమ్యూనిస్టు ప్రణాళిక’ను  పుచ్చలపల్లి సుందరయ్యగారు మొదలు ఒక అరడజను మంది తెలుగు అనువాదం చేసుంటారు. ఇప్పుడు సాహితీ మిత్రులు ‘శ్రీశ్రీ’ విశ్వేశ్వరరావు  ఇంకో అనువాదాన్ని తెస్తున్నాడు. ఉమా నూతక్కి అనువాదం చేసిన ఈ వెర్షన్ త్వరలో మార్కెట్ లోనికి వస్తున్నది.

 

తెలుగు భాషలో సాధారణంగా సరళ వాక్యాలు ఎక్కువగా వాడుతాం. ఇంగ్లీషు కాన్సెప్చ్యువల్ భాష. అందులోనూ సరళ వాక్యాలుంటాయిగానీ  కాంపౌండ్, కాంప్లెక్స్ వాక్యాలు ఎక్కువగా వుంటాయి. వాటిని తెలుగు చేసే సమయంలో చాలా ఇబ్బందులొస్తాయి. సైధ్ధాంతిక పుస్తకాల్ని అనువాదం చేసే సమయంలో ఈ ఇబ్బందులు మరింత ఎక్కువ అవుతాయి.  

 

కార్ల్ మార్క్స్, ఫ్రెడరిక్ ఏంగిల్స్ ఆలోచనాశక్తి, రచనా శైలి గొప్పవని ఇప్పుడు కొత్తగా చెపితే జనం నవ్వుతారు. అయితే, మార్క్స్ ఏంగిల్స్ ల సిధ్ధాంతం, రచనా శైలీ ఇప్పటి వరకు సరళ తెలుగు లోనికి అనువాదం కాలేదనే ఒక అసంతృప్తి అయితే అభిమానుల్లో వున్నది. ఉమా నూతక్కి అనువాదం చాలా వరకు ఆ లోటుని తీరుస్తుంది.

 

“యూరప్ ను ఒక భూతం వెంటాడుతోంది;  ఆ భూతం పేరు కమ్యూనిజం. ఈ భూతాన్ని సీసాలో బంధించి బిరడా బిగించడానికి  … ” అనే ప్రవేశికలోని తొలి వాక్యం నాకు ఎంతో ఇష్టం. ఇంతటి వెటకారాన్ని చూసి కార్ల్ మార్క్స్ నరసాపురం వాడేమో అనే అనుమానం వచ్చి పులకరించిపోయేవాడిని.

 

ఇంగ్లీషులో spectre, exorcise అనే పదాలు వాడారు. ఉమా నూతక్కి వాటిని సరళీకరించే ఉద్దేశ్యంతో కాబోలు “నేడు యూరప్ ఖండాన్ని కమ్యూనిజమనే భయం ఆవహించింది. ఆ భీతిని పారద్రోలడానికి … “ అని మొదలెట్టారు. ఒకటి రెండు చోట్ల ఇలాంటి ఓవర్ సింప్లిఫికేషన్స్ తప్పిస్తే ఒక నవలిక చదువుకుంటున్నంత హాయిగా ఈ పుస్తకం  పేజీలు తిరగేయవచ్చు.

 

విశ్వేశ్వరావు ప్రచురించాడు కనుక పుస్తకం సహజంగానే  క్యూట్ గానూ అందంగానూ వుంది. నిజం చెప్పాలంటే ముద్దు పెట్టుకోవాలి అనిపించేలావుంది.  

 

త్వరలో కమ్యూనిస్టు ప్రణాళిక ప్రాసంగికత మీద ఒక వ్యాసం రాస్తాను.

 

డానీ

విజయవాడ

22-11-2023 బుధవారం

 

 

“సమాజం గతంలో ఎంతగానో గౌరవించిన, భక్తి శ్రధ్ధలతో చూసిన ప్రతి వృత్తినీ పెట్టుబడీదారీ వ్యవస్థ చులకన చేసి పడేసింది. వైద్యులు, న్యాయవాదులు, పూజార్లు, కవులు, వైజ్ఞానిక శాస్త్రవేత్తల్ని తన కింద పనిచేసే వేతన కూలీలుగా మార్చేసింది” వాక్యాన్ని చదువుతుంటే హరిత విప్లవ పితామహుడు ఏంఎస్ స్వామినాధన్ సహా అనేక మంది లైఫ్ టైమ్ అఛీవ్ మెంట్ అవార్డు గ్రహితలు గుర్తుకొస్తారు.

 

“ఉత్పత్తి వ్యవస్థను కేంద్రీకృతం చేసి దేశ సంపద కొద్దిమంది చేతుల్లో వుండేలా  చేసింది” అనే వాక్యాన్ని  చదువుతున్నప్పుడు బీచ్ శాండ్ టెండర్లు గుర్తుకొస్తాయి.

 

“ఆధునిక రాజ్యాంగపు రూపకల్పనతో  పెట్టుబడీదారీవర్గపు ఆర్ధిక రాజకీయ ఆధిపత్యాన్ని పెంచుకుంది” అనే వాక్యాన్ని చదువుతున్నప్పుడు దేశాన్ని ప్రధాని నరేంద్ర మోదీజీ పాలిస్తున్నారా? ఆదానీ అంబానీలు పాలిస్తున్నారా? అనే అనుమానం వస్తుంది. “నేను ఒక దేవాలయాన్ని కట్టాలనుకున్నాను. ప్రారంభానికి ముందే దాన్ని దెయ్యాలు ఆక్రమించుకున్నాయి” అన్న బిఆర్ అంబేడ్కర్ ఆవేదన గుర్తుకు వస్తుంది.

 

“రాష్ట్రాలన్నీ ఒకే ప్రభుత్వం, ఒకే చట్టం, ఒకే పన్నుల విధానంతో ఏకీకృతం అయ్యాయి” అనే వాక్యాన్ని చదువుతున్నప్పుడు ఒకేభాష, ఒకే మతం అంటున్న సంఘీయులు గుర్తుకొస్తారు.

 

“మేధోపరమైన ఆవిష్కరణలు ఉమ్మడి ఆస్తిగా మారుతాయి’ అన్న వాక్యాన్ని చదువుతున్నప్పుడు సోషల్ మీడియాలోని పెడధోరణులు  గుర్తుకొస్తాయి. ఎవరయినా ఒక మంచి పోస్టు పెడితె దాన్ని షేర్ చేయడం మంచి సాంప్రదాయం. కొందరు దాన్ని తమ రచనలా పోస్టు చేసేస్తుంటారు. మేధో సంపత్తి హక్కులు లేవు. మనం రాసిన వాక్యాల్ని మనకే వినిపించేంత మహానుభావులున్న కాలం ఇది.   

 

“చౌక ధరల వస్తువులు అనే భారీ ఫిరంగులతో అది చైనా గోడల్ని కూడ కూల్చి వేస్తుంది” అన్న వాక్యాన్ని చదువుతున్నప్పుడు కమ్యూనిస్టులు అనబడేవారిని సహితం ఆవరించేసిన కన్స్యూమరిజం గుర్తుకు వస్తుంది. ఇప్పుడు ప్రపంచ మార్కెట్టును జయించడానికి  చైనా అనుసరిస్తున్న వ్యూహం చౌక ధరల సరుకులే!.

 

“పెట్టుబడీదారీవర్గం తన ప్రతిబింబం లాంటి ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తుంది”

 

“కుటుంబ సంబంధాలను కేవలం ఆర్ధిక సంబంధాలుగా కుదించి వేస్తుంది”

 

పెట్టుబడీదారీ సమాజపు దుర్మార్గాన్ని క్రూరత్వాన్నీ కపటత్వాన్నీ మార్క్స్ వివరించినంత గొప్పగా మరెవ్వరూ వివరించలేదు. పెట్టుబడీదారీ వ్యవస్థను ఒక్క క్షణం కూడ భరించరాదని ఒకటికి వందసార్లు చెప్పాడు. ఆలోచనాపరులు ప్రపంచాన్ని రకరకాలుగా వాఖ్యానిస్తే సరిపోదు; వాళ్లు చెయ్యాల్సింది ప్రపంచాన్ని మార్చడం అన్నాడు. అయితే, పెట్టుబడీదారీ సమాజాన్ని సమసమాజంగా మార్చడానికి అవసరమైన కార్యక్రమాన్ని ఆయన స్పష్టంగా చెప్పలేదు. వివిధ దేశాల్లో కమ్యూనిస్టు పార్టిలకు నాయకత్వం వహించినవారు కూడ ఈ విషయంలో విఫలం అయ్యారు. పెట్టుబడీదారీ వ్యవస్థకు ప్రత్యామ్నాయంగా ఒక  సమసమాజ నిర్మించడానికి ఎవ్వరూ ఒక ఆచరణాత్మక కార్యక్రమాన్ని ఇవ్వలేకపోయారు. పెట్టుబడీదారీ సమాజం నచ్చని వారికీ, సమాజంలో మౌలిక మార్పు కోరుకునేవారికి ఇప్పటికీ ఇది ప్రధాన లోటు.

Panduga Sayanna - with Blake Snyder’s 15 beats

 Panduga Sayanna

 

Intro:

This is the story of a folk hero named Sayanna. People lovingly refer to him as ‘Panduga Sayanna’ (Celebration Sayanna), as they only receive food when Sayanna brings it for them.

 

The story unfolds in the Gadwala estate of the Nizam kingdom of British India during World War I (1914-1918).

 

Characters:

1.   Sayanna:

The protagonist, born and raised in Meruganipalle village in Gadwala paragana of Mahaboobnagar district. Belonging to the "Tenuga" caste, traditionally engaged in tending gardens. Sayanna's birth on Moharrum day was a result of his mother's vow during the Muslim fair known as "Phir," believed to be the cause of his birth. He believes that a TAWIZ - a mystical knotted thread on his hand - will protect him from all evils. Due to acute poverty, his parents couldn't afford to send him to school, so he engaged in the family occupation, facing harsh conditions during his childhood. Standing tall at 6 feet with a robust build, dark bushy mustache, Sayanna was moved by the plight of people in surrounding villages. He, along with his friends, practiced wrestling and weightlifting daily.

 

Sayanna's Role:

Sayanna transformed into an Indian counterpart of Robin Hood, seizing wealth from the affluent and distributing it equally among the poor and deprived. The mere mention of his name sent chills down the spines of Nizam rulers, British officers, and district officials.

 

Views on Sayanna:

In his belief, "women are the poorest among the poor," and he held a deep affection for children. While some scholars labelled him a Social Bandit, Robin Hood of Telangana, or a Revolutionary Hero, the common people saw Pandugolla Sayanna not as a thief or bandit but as a hero of the poor. He bravely saved and restored the health, wealth, and lives of the impoverished, considered as their "blood relative." Sayanna initiated the tradition of preparing "Kandura" on Muharram day and upheld this practice diligently.

 

2.   Six Friends of Sayanna:

Chinna Giri, Pedda Giri, Lambada Topanna, Guggilla Musalanna, Chapalagudem Venakanna, and Rampuram Ramanna were among his trusted companions.

 

3.   Queen Sanakaramma:

She reigned over the neighboring Vanaparthi estate and was known for her benevolence. Unfortunately, the estate suffered from drought conditions, hindering her efforts to supply food to the people due to the scarcity of food grains.

 

4.   British Resident Sir Stuart Fraser:

An austere and cruel figure, indifferent to Nawab Mir Osman Ali Khan and Maharani Sankaramma’s concerns. He remained stationed in Hyderabad at Koti palace, primarily serving the interests of the British crown. Suspicions against Indian rulers, especially Muslims, arose following the 1857 Mutiny.

 

5.   Nawab of Nizam Mir Osman Ali Khan:

In name, the King of the Hyderabad estate, yet subject to obtaining prior approval from the British Resident Sir Stuart Fraser for any administrative decision.

 

6.   Jamindar Venkata Reedu Patel

He is also a local land lord and staunch enemy of Sayanna and working as a local police agent

 

7.   Telugolla Narasamma

Love Interest of Sayanna. In due course Sayanna built up relationships with Telugu Narasamma, a beautiful woman who became his companion too. She fell for his “Pedikadu nadumu” meaning, his waist measured one fist- to say, he had slender waist and broad built up shoulders measuring three fists

 

8.   Yadgiri

A young boy. The follower of Sayanna

 

9.   Veera

Sayanna’s pet Horse Veera

 

 

  

Story Narration

1.        A century ago, the British Resident, the Nizam ruler, Patels, Karanams, and Patwaris convened during a "Milaqat" (common understanding/agreement) and decided to burden people with extra taxes.

2.         They began issuing "Dandaga" — essentially looting common people and peasants, leaving them in poverty and helplessness.

3.        Youth like Sayanna rebelled against this unjust practice.

4.        Consequently, they were captured and detained by the police.

5.        The British resident had an additional conspiracy: he aimed to send food grains to Europe to support England's needs during the First World War.

6.        Despite a bountiful harvest, no food grains were available locally, as Sir Stuart Fraser had ordered the entire harvest to Europe to meet England's wartime food requirements.

7.        Many poor could barely afford two full meals, let alone consider expenses like marriages.

8.        In India, there is a tradition where the groom ties a Mangala Sutra around the bride's neck to signify marriage.

9.        Panduga Sayanna used to sponsor Mangala Sutras for those who couldn't afford them and bore marriage expenses for the poor in fourteen villages.

10.    During those days, young girls were married off early to safeguard them from the eyes of landlords and merchants. Otherwise, they could fall prey to them.

11.    Marriages incurred enormous expenses, prompting Sayanna to extend financial aid to these families.

12.    Queen Sanakaramma of Vanaparthy estate pleaded with British Resident Sir Stuart Fraser to maintain a minimum stock of food grains for the people's daily needs.

13.    Stuart Fraser turned a deaf ear to her appeals.

14.    Nawab Mir Osman Ali Khan was powerless in front of the British Resident.

15.    There was a scarcity of grains in the villages, making it impossible even to offer prayers to local Gods.

16.    Confused and desperate, Sankaramma looked to the skies, hoping for a few drops of rain, but all she got were tears.

17.    On one occasion, Sayanna sought to take six sheep from Golla Chennaiah, but upon realizing Chenchiah's poverty and hunger, he returned the flock.

18.    According to Pandugolla Sayanna, the only remedy to uplift the poor was to "redistribute from the haves to the have-nots," seeking it as natural justice.

19.    Sayanna, representing the common poor, was kind and generous towards them.

20.    He condemned the hegemony of the rich and revolted against their atrocities.

21.    Sayanna and his gang of six friends on horseback entered the railway track.

22.    Under Sayanna's leadership, they interrupted a goods train transporting food grains to Europe.

23.    A significant clash ensued with the soldiers, where Sayanna's gang attacked British soldiers and unloaded all the bags of food grains.

24.    They loaded these grains into bullock carts and distributed them across 14 villages, bringing immense joy to the deserving people.

25.    It was a time of celebration for them (Panduga).

26.    Sayanna often discussed the disparities between the haves and have-nots with his friends, strategizing and planning measures for the poor's upliftment.

27.    He organized mass marriages for impoverished families in these villages and presented gold ornaments to the newlyweds.

28.    Venkata Reedu Patel and Satturi Rammanna, landlords of the area, were deeply resentful of Sayanna.

29.    They patiently awaited the right opportunity to eliminate Sayanna.

30.    A game of hide and seek unfolded among them.

31.    They would search every nook and cranny of the villages, while he hid behind bushes. If they searched the hills or streets, he'd wander freely or camouflage himself among palm leaves.

32.    Queen Sankaramma of Vanaparti learned about Sayanna.

33.    Her intelligence staff informed her of Sayanna looting the goods train carrying rice to Europe.

34.    They acknowledged that while Sayanna's means were unacceptable, his end was commendable.

35.    Sayanna stole the sheep flock from Venkata Reddy, the Jamindar (Landlord), and arranged a grand feast for the poor.

36.    During the feast, they sacrificed sheep and distributed its meat among the impoverished.

37.    Sayanna often pondered on why the wealthy landlords continued to accumulate wealth while the poor remained impoverished.

38.    Jamindar Venkata Reddy harbored enmity towards Pandugolla Sayanna and sought revenge for his actions.

39.    It became a cat-and-mouse game between Pandugolla Sayanna and the Police.

40.    Queen Sankaramma wanted to observe Sayanna's activities personally.

41.    Disguised along with her maid, she visited Meruganipalle village on a Muharram day and met Sayanna without revealing her identity, expressing appreciation for his deeds.

42.    Zamindar Venkata Reddy began spreading false propaganda that "if Sayanna isn't killed, he would hinder the country's progress."

43.    Therefore, Thalagondala Venkanna was summoned to behead Sayanna.

44.    Venkata Reddy Patel and Satturi Rammanna discovered Sayanna's affection for Telugolla Narsamma.

45.    They stationed their servants around her house to monitor Sayanna's movements.

46.    To capture Pandugolla Sayanna red-handed, the "qufiya police" became shadow followers.

47.    Sayanna evaded capture multiple times, but unfortunately, one day he was ensnared in an iron net.

48.    Eventually, Pandugolla Sayanna was captured by the Qufiya police, with significant effort from landlords and wealthy individuals intending his capture.

49.    They detained him in an iron cage.

50.    Even while imprisoned in an iron cage, the police feared to approach Pandugolla Sayanna.

51.    Hearing of his capture, people from fourteen villages staged protests at officials' and police stations. They pleaded for his release.

52.    He was taken to the guillotine.

53.    To prevent future rebellion, he was kept there for three days.

54.    A crowd gathered around the guillotine.

55.    Sayanna's horse also arrived at the scene.

56.    Queen Sankaramma rushed to Hyderabad to meet British Resident Sir Stuart Fraser, begging for mercy for Sayanna and offering compensation for the rail robbery.

57.    However, the Resident remained adamant, stating that he had clear orders from the crown to execute Sayanna.

58.    Even Queen Sankaramma's final efforts failed.

59.    Thousands of people gathered around the guillotine.

60.    They sang folk songs, asserting that Sayanna had committed no crime and had only served the people.

61.    All preparations were made for the execution.

62.    But when the guillotine was brought down, it failed to sever Sayanna's neck.

63.    Despite repeated attempts, they couldn't execute him.

64.    "You cannot cut his head as long as the Tawizs are on his hands," cried Sayanna's mother from the crowd.

65.    Sayanna knew his death was imminent.

66.    He removed the Tawizs himself and handed them to his youngest follower, Yadgiri.

67.    "My horse will lead to my final resting place," announced Sayanna.

68.    Sayanna consoled his mother, requesting her to place his bust near the drinking well, promising to continue protecting his people.

69.    "Wherever there is water in Palamuru, I am there," were his final words.

70.    The guillotine fell, and Sayanna's body dropped.

71.    Then, Sayanna's head touched the earth and kissed his motherland.

72.    Commotion erupted in the crowd.

73.    The black horse Veera started running, followed by Yadgiri.

74.    Throughout the night, the horse continued its journey.

75.    The next morning, it stopped at a specific place, where Sayanna's body was cremated.

 

 

 

Here is a detailed script based on Blake Snyder’s 15 beats for a fantasy tragedy movie centered on the life of Sayanna:

 

1.        Opening Image:

The story unfolds in the lush Gadwala estate of the Nizam kingdom during World War I. People suffer under the oppression of rulers imposing additional taxes, leading to widespread poverty.

 

2.   Theme Stated:

The theme revolves around the struggle against injustice, the power of unity, and the sacrifices made for the greater good.

 

3.   Set-up:

Sayanna, born into poverty, stands as a beacon of hope for the impoverished villagers. He starts his journey as an empathetic young man who witnesses the suffering of his community.

 

4.   Catalyst:

The catalyst emerges when Sayanna rebels against the oppressive practices and decides to fight for the rights of the poor and downtrodden.

 

5.   Debate:

Sayanna faces an internal conflict between the safety of a normal life and the desire to bring about social change. He debates the risks involved in challenging the ruling authorities.

 

6.   Break into Two:

Sayanna takes a bold step, committing himself fully to championing the cause of the needy. He begins his mission to defy the established norms and seeks justice for the oppressed.

 

7.   B Story:

Amidst his struggle, Sayanna forms a bond with Telugolla Narasamma, and their relationship becomes an anchor amidst the turmoil.

 

8.   Fun and Games:

Sayanna, with his loyal friends, embarks on daring adventures, stealing from the affluent to distribute wealth among the poor. These actions earn him the title of 'Panduga Sayanna' or 'Celebration Sayanna'.

 

9.   Midpoint – INTERMISSION:

Amidst Sayanna's heroic deeds, the oppressors tighten their grip. The British Resident, Sir Stuart Fraser, and local landlords plot to capture Sayanna, threatening his mission.

 

10.               Bad Guys Close In:

Sayanna faces escalating threats as the authorities intensify their efforts to capture him. The situation becomes dire, endangering Sayanna and his followers.

 

11.               All Is Lost:

Sayanna is captured by the authorities, leaving the villagers devastated and hopeless. His incarceration marks a significant setback in the fight against oppression.

 

12.               Dark Night of the Soul:

Sayanna faces the bleak reality of his situation, contemplating his sacrifices and the uncertain fate of his mission.

 

13.               Break into Three:

Despite the adversity, Sayanna finds a glimmer of hope. The villagers rally together, showing unwavering support for their hero.

 

14.               Finale:

As Sayanna faces the guillotine, his followers protest vehemently, challenging the injustice of his execution. However, the attempt to execute him fails repeatedly due to an unexplained force.

 

15.               Final Image:

Sayanna's heroic spirit lives on, symbolized by his final resting place, inspiring hope among the people, promising to protect them wherever there's water in Palamuru.

 

This script embodies the epic tale of a folk hero whose courage and sacrifice continue to inspire generations, leaving a lasting legacy of resilience and the fight against oppression.

 

 

 

Notes from the KINNERA song

 

పాలమూరు మండలంలో నీళ్ళు ఎక్కడుంటే అక్కడ నేనుంటాను

పేదోళ్లందరికీ సామూహిక వివాహాలు జరిపించాడు

సత్తూరి రామన్న భూస్వామి

గొల్ల చెన్నప్ప

కులకచర్ల లంజ

ఎంకట రెడ్డి పటేలు

మాదిగోల్ల తుప్పాలి – పట్టెదొడ్ల మాన్యం నీకిస్తా తుప్పలిగా

బటిక జంబోజ

తెలుగోల్ల నరసమ్మ

అర్ధరాత్రి అమాస

బాయిల బడ దునికిండు.

లంజింటికి పోయుండి ఆరు మంది దోస్తులు

పోషమ్మా దరికెల్లిపోతుండదు శాయన్న

ఖైదాబాద జందారు

పాల మూరు కోటరుసాబు

నల్లా బుధ గుర్రాము

అర్ధశేరు నల్లమందు

శేరున్నర సారాయి

అరవైమంది పోలీసులు

ముగ్గురు హామీనులు

ఇనుప చిక్కం

కులకచర్ల నుండి లారీలో పాలమూరుకు.

 

కలిగినోళ్ళ కొట్టిండు బీదోళ్లకు పెట్టిండు

ఉన్నోల్లను కొట్టిండు లేనోళ్లకు పెట్టిండు

పాపమేమీచేయలేదు పండూగోళ్ళ శాయన్న

 

వేయిలాకొద్ది రూపాలు మీకిస్తము సరుకారు

పండూగోల్ల శాయన్నని ఇడువుండ్రీ సరుకారు.

తలగొడ్లని వెంకన్న – తలారి.

 

వనపర్తి రాజాగారు శంకరమ్మ

ఏనుగు మీద వచ్చింది,

ఉత్తరం తెచ్చింది.

 

32 తావీజులు

 

కన్న తల్లి సాయమ్మ

మంచినీల్ల బావి మీద నా గుడి కట్టమ్మా

 

కందూర

ఏటేట కందూర

 

గప్పుడిగ సాయన్న దేవుండయి నిలిచిండు.