Tuesday, 30 May 2023

*‘బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’ సమీక్ష మీద సమీక్ష*

 *‘బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’ సమీక్ష మీద సమీక్ష*

 మిత్రులారా!

ఈ లేఖలోని అంశాలు సామాజిక ప్రాధాన్యాన్ని కూడ కలిగి వున్నాయి. అంచేత సుభహాన్ గారి అనుమతితో దీనిని బహిరంగపరుస్తూ చర్చను ఆహ్వానిస్తున్నాను.

 

డానీ, కన్వీనర్ MTF

 


 

*‘బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’ సమీక్ష మీద సమీక్ష*

మిత్రులు కెఎంఎ సుభహాన్ గారికి,

 

ఎంఎస్ గోల్వార్కర్ 1966లో ప్రచురించిన ‘బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’ మీద మీ విమర్శ ప్రీ-పబ్లిషిడ్ కాపీని చూశాను. ప్రచురణకు ముందు ఈ పుస్తకాన్ని పరిశీలించడానికి నన్ను ఎంచుకున్నందుకు ధన్యవాదాలు.

 

పుస్తక సమీక్షకు అయినా, విమర్శకు అయినా కొన్ని సాంప్రదాయాల్ని పాటించడం అవసరం. ఒక విధంగా వీటిని నియమాలు అనవచ్చు.

 

రచయిత ఏ సందర్భంలో  ఆ పుస్తకాన్ని ఏ లక్ష్యంతో రాశాడో ముందు చెప్పాలి. ఆ పుస్తకాన్ని ఇప్పుడు సమీక్షించాల్సిన అవసరం మీకు ఎందుకు వచ్చిందో చెప్పాలి.

 

మూల పుస్తకం ప్రభావశీలం కాకపోతే అసలు దాన్ని పట్టించుకోవాల్సిన పనేలేదు. ఇన్నాళ్ళ తరువాత కూడ పట్టించుకుంటున్నామంటే మూల పుస్తకం ప్రభావశీలంగా వుందనే అర్ధం. అలా వుండడానికి దానికి కొన్ని సానుకూల లక్షణాలు వుంటాయి. రచయిత సామాజిక అభిప్రాయాలతో మనకు విబేధం వుండవచ్చు కానీ అతని రచనా సామర్ధ్యాన్ని మనం తక్కువ అంచనా వేయకూడదు.

 

ఆరెస్సెస్ కు ఏంఎస్ గోల్వార్కర్ దాదాపు మూడున్నర దశాబ్దాలు సర్సంఘ్ ఛాలక్ గా వున్నారు. ఆయన్ను సంఘపరివారం గురూజీ అని గౌరవంగా సంభోదిస్తారు.

 

ఎం. ఎ.  వెంకటరావు ముందు మాటతో వచ్చిన బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్ ఇంగ్లీషు వెర్షన్ ను చదివాను. గోల్వార్కర్ గొప్ప ప్రవచనకారులు. ఇంగ్లీషులో ఆయన ధారణ శక్తి ఒక ప్రవాహంలా సాగుతుంటుంది. ఈ పాజిటివ్ అంశాలను సమీక్షలో తప్పక రాయాలి.

 

నా గురించి మీ మాటల్లోనే  చెప్పాలంటే నేను ముస్లింని మాత్రమేగానీ ధార్మిక ముస్లింను కాదు. మీరు ధార్మిక ముస్లిం. మీలాగే గోల్వార్కర్  ధార్మిక హిందువు.   మీ ఇద్దరికి ఏకాభిప్రాయం గల అంశాలూ ‘బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’ లో అనేకం వున్నాయి. మాలాంటివాళ్ళకు అర్ధ, కామ లక్ష్యాలు నెరవేరితే – కొన్ని డబ్బులు వచ్చి, కొన్ని కోరికలు తీరి, కొన్ని  హక్కులు దక్కితే - సరిపోతాయి.  ధార్మికులకు అదనంగా ధర్మ, మోక్షాలు కూడ కావాలి. అవి మీకూ కావాలి; గోల్వార్కర్ కూ కావాలి. వీటిని మీ సమీక్షలో ప్రస్తావిస్తే బాగుంటుంది.

 

మనకు భారతదేశం పితృభూమి, కర్మభూమి. అంతవరకు ఎవరికీ వివాదంలేదు. ముస్లింలు మక్కాను తప్ప భారతదేశాన్ని పుణ్యభూమిగా భావించరు అనే అపవాదు ఒకటుంది. నా వరకు నేను పుట్టిన నేలే  నా పుణ్యభూమి అనుకుంటాను. కొంచెం మనసులో మాట చెప్పాలంటే, గోదావరి నదిని నేను దేవత అనుకోకపోవచ్చుగానీ అది నాకు తల్లి సమానం. అందులో చేపలు తిని నేను పెరిగాను. నేను చనిపోయాక నా భౌతిక కాయాన్ని గోదావరి నదిలో పడేస్తే చేపలు తింటాయి. Ecological Life Cycle కొనసాగుతుంది.  పుణ్యభూమి మీద ధార్మిక ముస్లింల  విధానం ఏమిటో చెప్పాలి.

 

మన రాజ్యాంగంలో పొందుపరుచుకున్న ఆదర్శాలు గొప్పవే అయినప్పటికీ ఇవి అమలు కావడంలేదు. మన వరస పాలకులు రాజ్యాంగాన్ని దారుణంగా విఫలం చేశారు. గోల్వార్కర్ కు ప్రజాస్వామ్యమూ నచ్చదు; కమ్యూనిజమూ నచ్చదు. భౌతికవాదం అంటే పడదు. నానాజాతి సమితి, ఐక్యరాజ్య సమితి కూడ నచ్చవు.  ‘బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’ తొలి అధ్యాయంలోనే వారు ఆ విషయాలను చాలా స్పష్టంగా చెప్పేశారు. యూరప్ లో రాచరికాన్ని అంతం చేసిన ప్రజలు ఇళ్ళ కప్పులు ఎక్కి “స్వేఛ్ఛా, సమానత్వం, సోదరభావం” అని అరిచారు. ఏమయిందీ? ఆధునిక యంత్రాల అభివృధ్ధితో ఆ హక్కులన్నీ పొయాయి; యంత్రాల యజమానులే మరింత శక్తివంతులయ్యారు అంటారు. భారత రాజ్యాంగ ఆదర్శాలను వారు సిధ్ధాంత పరంగానే వ్యతిరేకిస్తున్నారు. మనం వాటి అమలు తీరును మాత్రమే వ్యతిరేకిస్తున్నాము.

 

మీ పుస్తక సమీక్షలో ఈ స్పష్టత వుండాలని నా సూచన. 

 

బంచ్ ఆఫ్ థాట్ లో గోల్వాలక్ర్‍ వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలమీద , ప్రతిపాదించిన కార్యక్రమాల మీద అప్పటి నుండి ఇప్పటి వరకు  సమాజ ఆలోచనాపరులు  అనేక మంది స్పందిస్తున్నారు. మీ పుస్తకం కూడ దానికి కొనసాగింపు.

 

రాజ్యాధికారం, అధికార పార్టీల మీద గొల్వార్కర్ చేసిన విమర్శలకూ, ఆయన అనుయాయులైన  ఇప్పటి ప్రభుత్వాధినేతలు అమలు చేస్తున్న విధానాలకూ పొంతన లేదు.  ఆయన ఏం చెప్పారూ? ఇప్పుడు ఆయన అనుచరులు ఏం చేస్తున్నారూ? అనేది కూడ ముఖ్యమే. ఈ అంశం మీద ఒక తులనాత్మక పుస్తకం  రావలసిన అవసరం వుందనుకుంటున్నాను.

 

మనం కలిసినపుడు మరింత వివరంగా మాట్లాడుకుందాము.

 

అల్లా హాఫీజ్

 

డానీ

 

విజయవాడ

27 మే 2023

Friday, 26 May 2023

*బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్ మీద ఒక సామాజిక విశ్లేషణ*

 

*బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్ మీద ఒక సామాజిక విశ్లేషణ*

రెండు రోజుల క్రితం  నా దగ్గరకు  రెండు పుస్తకాలు వచ్చాయి. మొదటిది అలనాటి కమ్యూనిస్ట్ నేత  పిసి జోషి సంపాదకత్వంలో  వచ్చిన Rebellion 1857- a Symposium.  ప్రధమ భారత స్వాతంత్ర్య సంగ్రామం జరిగి  వందేళ్లు అయిన  సందర్బగా పీపుల్స్ పబ్లిషింగ్ హౌస్ 1957లో దీనిని ప్రచురించింది.  శ్రీశ్రీ విశ్వేశ్వర రావు దీనిని నాకు బహుమతిగా ఇచ్చాడు. అన్ని దానాల్లోనూ పుస్తక దానం గొప్పది కదా!  

ఇక  రెండోది మహాదేవ్ సదాశివరావు  గోల్వాల్కర్ ఉపన్యాసాల సంకలనం ‘బంచ్  అఫ్ థాట్స్’ మీద  కె ఎం ఎ సుబహాన్  రాసిన  విమర్శ ప్రీ-ప్రీంట్ కాపి. 

ఈ రెండు పుస్తకాలకు  ఒక అనుబంధం  వుంది. బ్రిటీష్ వలస  పాలన వ్యతిరేక ప్రాదేశిక జాతీయోద్యమానికి ముస్లింలు ఎలా పునాదులు వేశారు అన్నది మనకు మొదటి  పుస్తకంలో  కనిపిస్తుంది. ప్రాదేశిక జాతియొద్యమానికి వ్యతిరేకంగా సాంస్కృతిక జాతియోద్యమానికి సంఘపరివారం ఎలా పునాదులు వేసిందో రెండవ పుస్తకంలో  కనిపిస్తుంది.

పిసి జోషి  సంపాదకత్వం లో వచ్చిన  పుస్తకంలో   కేఎం ఆష్రాఫ్ రాసిన  Muslim Revivalists and the Revolt of 1957, Ghalib and the Revolt of 1857, ఎహెతేషాన్ హుస్సేన్ రాసిన  Urdu Literature and Revolt వ్యాసాలు ఒక ఎత్తు అయితే పిసి జోషి  రాసిన విస్తారమైన వ్యాసం 1857 In Our History ఇంకో ఎత్తు.

ఎం ఎస్ గోల్వర్కర్ అరెస్సెస్ రెండవ సర్సంఘ్  ఛాలక్. 1940-73 మధ్య కాలంలో దాదాపు 33 ఏళ్ళు ఆ పదవిలో కొనసాగారు. వి.డి. సావర్కర్ 1923లో ప్రచురించిన "Hindutva: Who is a Hindu?" పుస్తకంలో ద్విజాతి సిధ్ధాంతాన్నీ, హిందూ జాతీయవాదాన్నీ ప్రతిపదించారు. దానిని ఒక  రాజకీయార్దిక సాంఘీక  సిద్ధాంతంగా అభివృద్ధి  చేసిన ఘనత గోల్వాల్కర్ కు చెందుతుంది. సంఘపరివారం  ఆయన్ను గురూజీ అని పిలుచుకుంటుంది.

జర్మనిలో యూదులకు పౌరసత్వంతో సహా సమస్త పౌరహక్కుల్ని రద్దు చేస్తూ నాజీ హిట్లర్ 1935లో మతవివక్షపూరిత నూరెంబర్గ్ చట్టాన్ని తెచ్చాడు. ఆ ప్రేరణతో 1939లో గోల్వార్కర్ ‘We or Our Nationhood Defined’ అనే గ్రంధం రాసి ప్రచురించారు. ఇందులోనే అయన ముస్లింలు, క్రైస్తవులు, కమ్యూనిస్టులు భారతదేశంలోని హిందూ సమాజానికి సంభావ్య అంతర్గత ముప్పులు అని ప్రకటించారు. ఆ ప్రతిపాదనను విస్తారంగా వివరిస్తూ వివిధ  సందర్భాలలో గోల్వార్కర్ చేసిన  ప్రసంగాల సంకలనాన్ని 1966లో ‘బంచ్  అఫ్ థాట్స్’ పేరిట ప్రచురించారు.

19వ శతాబ్దం  భారత సామాజిక-ధార్మిక చరిత్రలో కీలకమైన దశ. 1857నాటి మహాసంగ్రామంలో హిందూ-ముస్లిం ఐక్యత బలపడడమేగాక ప్రాదేశిక భారతజాతి అనే భావన ఆవిర్భవించింది. తిరుగుబాటుదార్లు ఎర్రకోట ముందు నిలబడి తమకు నాయకత్వం వహించమని పండు ముసలివాడైన చివరి మొఘల్ చక్రవర్తి బహదూర్ షా జాఫర్ ను అభ్యర్ధించారు. ఆ సంగ్రామం విఫలం అయిందిగానీ ఆ సందర్భంగా రాజకీయార్ధిక సాంస్కృతిక ధార్మిక రంగాల్లో కొత్తగా వచ్చిన భావనలే ఓ ముఫ్ఫయి యేళ్ళ తరువాత జాతియోద్యమ ఆరంభానికి ప్రేరణగా మారాయి. 

ప్రాదేశిక జాతీయవాదాన్ని వ్యతిరేకిస్తూ సాంస్కృతిక జాతీయ వాదాన్ని ప్రతిపాదిస్తూ సాగించిన మేధోమధనమే గోల్వాల్కర్  ఆలోచనల  సమాహారం. హిందూమతరాజ్య స్థాపన దీని లక్ష్యం. పరిపాలనలో మనుస్మృతిని పాటించాలనేది దీని ఆకాంక్ష. సాంస్కృతిక జాతీయవాదంవల్ల ముస్లింలు, క్రైస్తవులు, కమ్యూనిస్టులకేగాక ఆదివాసి, దళిత, బహుజన, శ్రామిక సమూహాలకు  సహితం  ఏర్పడే ముప్పుని కేఎంఏ సుబహాన్ చాలా విస్తారంగా వివరించారు. అవసరమైన చోట్ల మార్క్స్, లెనిన్, ఫూలే, అంబేద్కర్ తదితర సమాజశాస్త్ర ఉపాధ్యాయుల్ని వుంటింకిస్తూ తన వాదాన్ని సాగించారు. 

బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్ చదివినవారూ, చదవనివారూ చదవాల్సిన పుస్తకం ఇది.

*డానీ*

కన్వీనర్, ముస్లిం థింకర్స్ ఫోరం (MTF)





Some Movie Plots against Hate Muslim and Islamophobia

Write a story on the line of 2012 movie ‘To Rome With Love’ with four separate vignettes for India. 

ChatGPT

Title: To India With Love


Vignette 1: "The Mysterious Stranger"


In the bustling streets of Delhi, a young and talented tabla player named Rajat dreams of making it big in the music industry. One day, a mysterious stranger named Akash approaches him with an irresistible offer. Akash claims to have the power to make Rajat a worldwide sensation, but there's a catch. Rajat must play the tabla blindfolded. Intrigued and desperate for success, Rajat agrees.


As Rajat's blindfolded performances become a sensation, the media and music industry are captivated by his talent. However, fame comes with a price. Rajat's personal life suffers, and he loses touch with his family and friends. Gradually, he realizes that success without connection and authenticity is hollow.


In a poignant moment, Rajat removes the blindfold during a concert, revealing his vulnerability and reconnecting with his art and loved ones. With newfound clarity, he decides to use his talent to inspire and uplift others, regardless of fame or fortune.


Vignette 2: "The Serendipitous Encounter"


In the enchanting city of Jaipur, two souls cross paths by chance. Meera, a free-spirited artist, and Arjun, a reserved scientist, meet during a kite festival. Drawn to each other's contrasting personalities, they spend a day exploring the colorful streets and palaces, sharing their dreams and aspirations.


As their connection deepens, Meera encourages Arjun to embrace his creativity and think beyond the confines of his scientific pursuits. In return, Arjun helps Meera realize the importance of structure and discipline in her artistic endeavors. Their unique bond inspires both to embrace a harmonious balance between passion and pragmatism.


Although they part ways at the end of the day, Meera and Arjun carry the spark of newfound inspiration and understanding in their hearts, forever changed by their serendipitous encounter.


Vignette 3: "The Wedding Chronicles"


In the vibrant city of Mumbai, preparations for an extravagant wedding are in full swing. Aditi, a young bride-to-be, finds herself caught between her desire for a traditional arranged marriage and her yearning for personal freedom and love.


Amidst the chaotic wedding preparations, Aditi meets Kabir, a charming wedding planner who is passionate about celebrating love in all its forms. Kabir encourages Aditi to follow her heart and challenges her to question societal expectations.


As the wedding day arrives, Aditi makes a bold decision. She breaks free from the traditional norms and declares her love for a childhood friend, much to the astonishment of her family. The celebration transforms into a jubilant union of love, acceptance, and the breaking of conventions, leaving a lasting impact on all who witness it.


Vignette 4: "The Rickshaw Diaries"


In the bustling streets of Kolkata, an aging rickshaw puller named Hari encounters a foreign tourist named Anna. Despite their language barrier, a heartwarming bond forms between them as they navigate the vibrant city together.


Through their adventures, Hari discovers Anna's passion for capturing the essence of life through photography. Inspired by her perspective, he begins to view his city with new eyes, appreciating its beauty and hidden stories.


Moved by Hari's resilience and warmth, Anna captures his portraits, documenting the untold tales of rickshaw pullers. Her photographs receive international recognition, shedding light on the lives of these unsung heroes and creating a platform for change.


Together, Hari and Anna prove that even in the midst of chaos, a shared connection and mutual respect can transcend barriers and bring forth a greater understanding of the world.


As the stories intertwine, "To India With Love" celebrates the diverse tapestry.




User

Write a movie story on the line of Jean-Paul Sartre's 1946 play 'Respectaful Prostitute' in the indian context changing the  Negro as Muslim

ChatGPT

Title: "The Dignified Advocate"


Set in the vibrant city of Mumbai, "The Dignified Advocate" is a thought-provoking film that explores the themes of prejudice, identity, and personal integrity in the context of the Indian Muslim community.


Ayesha, a young and talented Muslim lawyer, is known for her unwavering commitment to justice and her fearless pursuit of truth. She takes on a controversial case that involves a group of marginalized Muslim workers who have been wrongfully accused of a heinous crime.


As Ayesha delves deeper into the case, she faces immense resistance and discrimination from both the legal system and society at large. The predominantly Hindu community, fueled by prejudice and bias, vilifies the accused solely based on their religion. Ayesha's own faith becomes a subject of scrutiny and suspicion, making her a target of hostility and mistrust.


Undeterred by the challenges, Ayesha fights tirelessly to defend the rights and dignity of her clients. She faces constant threats and intimidation, but her determination remains unyielding. Through her unwavering advocacy, she not only aims to prove the innocence of the accused but also hopes to challenge and dismantle the pervasive prejudices ingrained within society.


Along her journey, Ayesha encounters a diverse cast of characters who represent different aspects of Indian society. She forms an unlikely alliance with Arjun, a progressive Hindu lawyer who initially held biased views but gradually begins to question his own prejudices. Together, they navigate the complexities of the legal system, unearthing corruption, and exposing the systemic biases that perpetuate injustice.


As the trial unfolds, Ayesha's courage and unwavering pursuit of justice begin to resonate with people from all walks of life. Activists, intellectuals, and citizens from various religious backgrounds come together to support her cause, recognizing that justice should not be contingent on one's faith or ethnicity.


"The Dignified Advocate" serves as a powerful commentary on the challenges faced by marginalized communities, the importance of empathy and understanding, and the need to rise above religious and cultural biases. Through Ayesha's journey, the film highlights the transformative power of compassion, resilience, and the unwavering pursuit of justice, ultimately inspiring a collective awakening and a call for change in Indian society.




Write a movie story on the line of Jean-Paul Sartre's 1946 play 'Respectaful Prostitute' in the indian context changing the  Negro as Muslim

ChatGPT

Title: "The Dignified Advocate"


Set in the vibrant city of Mumbai, "The Dignified Advocate" is a thought-provoking film that explores the themes of prejudice, identity, and personal integrity in the context of the Indian Muslim community.


Ayesha, a young and talented Muslim lawyer, is known for her unwavering commitment to justice and her fearless pursuit of truth. She takes on a controversial case that involves a group of marginalized Muslim workers who have been wrongfully accused of a heinous crime.


As Ayesha delves deeper into the case, she faces immense resistance and discrimination from both the legal system and society at large. The predominantly Hindu community, fueled by prejudice and bias, vilifies the accused solely based on their religion. Ayesha's own faith becomes a subject of scrutiny and suspicion, making her a target of hostility and mistrust.


Undeterred by the challenges, Ayesha fights tirelessly to defend the rights and dignity of her clients. She faces constant threats and intimidation, but her determination remains unyielding. Through her unwavering advocacy, she not only aims to prove the innocence of the accused but also hopes to challenge and dismantle the pervasive prejudices ingrained within society.


Along her journey, Ayesha encounters a diverse cast of characters who represent different aspects of Indian society. She forms an unlikely alliance with Arjun, a progressive Hindu lawyer who initially held biased views but gradually begins to question his own prejudices. Together, they navigate the complexities of the legal system, unearthing corruption, and exposing the systemic biases that perpetuate injustice.


As the trial unfolds, Ayesha's courage and unwavering pursuit of justice begin to resonate with people from all walks of life. Activists, intellectuals, and citizens from various religious backgrounds come together to support her cause, recognizing that justice should not be contingent on one's faith or ethnicity.


"The Dignified Advocate" serves as a powerful commentary on the challenges faced by marginalized communities, the importance of empathy and understanding, and the need to rise above religious and cultural biases. Through Ayesha's journey, the film highlights the transformative power of compassion, resilience, and the unwavering pursuit of justice, ultimately inspiring a collective awakening and a call for change in Indian society.






User

Write a new movie story on the line of 1947 movie Gentleman's Agreement in the Indian context of Islamophobia.

ChatGPT


2 / 2


Title: "The Unveiled Truth"


"The Unveiled Truth" is a compelling film set in present-day India that explores the pervasive issue of Islamophobia through the lens of a determined journalist and the personal sacrifices she must make to expose the hidden prejudices within society.


Riya, a talented and ambitious investigative journalist, lands a prestigious assignment to write an exposé on rising Islamophobia in India. Determined to shed light on this pressing issue, she decides to go undercover as a Muslim woman and experience firsthand the discrimination faced by the community.


Riya adopts the identity of Fatima, a recent Muslim convert, and immerses herself in a predominantly Hindu neighborhood. She befriends a diverse group of people, ranging from religious leaders to everyday citizens, capturing their candid views on Islam and Muslims. Along her journey, she faces numerous instances of discrimination, profiling, and even verbal and physical abuse.


As Riya delves deeper into her investigation, she uncovers the underlying factors that contribute to Islamophobia—media sensationalism, political rhetoric, and deep-rooted biases. Through her interviews, she discovers stories of resilience, compassion, and the shared human experiences that transcend religious boundaries.


However, Riya's undercover identity starts taking a toll on her personal life. Her relationships strain as her friends and family struggle to understand her motivation for undertaking such a risky endeavor. Riya's own faith in humanity is tested as she witnesses firsthand the extent of Islamophobia and its impact on individuals and communities.


As her exposé nears completion, Riya faces the ultimate dilemma—should she reveal her true identity and risk jeopardizing her own safety or continue her undercover work to expose the truth? In a climactic moment, Riya decides to come forward, unveiling herself to the world as both a journalist and a Muslim woman, bravely exposing the hidden prejudices that plague society.


"The Unveiled Truth" serves as a powerful exploration of Islamophobia in contemporary India. Through Riya's journey, the film emphasizes the importance of empathy, understanding, and the need to confront our own biases. It calls for a collective introspection and a unified effort to challenge discriminatory beliefs, fostering a society that celebrates diversity, inclusivity, and respect for all.


The film aims to ignite conversations, raise awareness, and inspire positive change, reminding audiences that the path to a harmonious society begins with acknowledging and dismantling the barriers that divide us.


Title: "Inclusive Bonds"


Genre: Drama, Social Justice


Synopsis:

"Inclusive Bonds" is a thought-provoking drama set in contemporary India, inspired by the 1947 movie "Gentleman's Agreement." The film delves into the sensitive issue of Islamophobia and aims to shed light on the prejudices and biases faced by the Muslim community in the country.


Plot:


Act 1:

Rohan, a renowned investigative journalist, returns to his hometown after years of living abroad. He discovers that the city has become increasingly divided along religious lines, with rising incidents of Islamophobia. Troubled by the situation, Rohan decides to write a book that exposes the deep-rooted prejudices against Muslims in Indian society. To gain firsthand experience, he conceals his true identity and assumes a Muslim name, Rahim Khan.


Act 2:

As Rahim Khan, Rohan immerses himself in the Muslim community, living in a predominantly Muslim neighborhood. He befriends a young Muslim man named Aamir, who faces discrimination and stereotypes on a daily basis. Rahim also connects with Aamir's sister, Ayesha, an ambitious lawyer who fights for justice and equality.


Through his interactions, Rahim witnesses the various forms of Islamophobia that permeate society. He experiences racial profiling at airports, encounters derogatory remarks, and witnesses instances of hate crimes targeting innocent Muslims. Each incident deepens his understanding of the systemic prejudices faced by the community.


Act 3:

Rahim's investigation uncovers a network of influential individuals fueling Islamophobic sentiments for personal and political gains. As he uncovers evidence, Rahim struggles with his own emotions and questions his ability to make a meaningful change. He faces personal attacks from those who feel threatened by his book and face exposure.


Meanwhile, Ayesha takes up a high-profile case of a Muslim man falsely accused of terrorism. Rahim supports her behind the scenes, helping gather evidence that proves the man's innocence. The trial becomes a platform to challenge Islamophobia in the legal system and sparks a nationwide debate.


Act 4:

The release of Rahim's book, titled "Inclusive Bonds," creates a wave of empathy and introspection among both the general public and those in power. Many individuals who held deep-seated biases against Muslims begin to question their prejudices. There are protests, but there are also gatherings of solidarity and calls for unity.


Ayesha's courtroom victory leads to landmark changes in the legal system, addressing the biases against Muslims and ensuring fair trials. The positive impact of Rahim's book, combined with Ayesha's legal triumph, sparks a nationwide movement against Islamophobia.


Epilogue:

Rahim's true identity is eventually revealed, and he faces both criticism and praise for his actions. The film ends on an optimistic note, showing Rohan and Ayesha working together to bridge the religious divide in society. They establish an organization dedicated to promoting interfaith dialogue and combating discrimination.


"Inclusive Bonds" serves as a wake-up call, urging viewers to confront their own prejudices and work towards a more inclusive and harmonious society, where every individual is treated with dignity and respect, irrespective of their religious beliefs.


Title: "A Gentleman's Promise"


Genre: Drama, Social Commentary


Synopsis:


"A Gentleman's Promise" is a thought-provoking drama set in modern-day India that explores the issue of Islamophobia through the lens of a determined journalist.


Rahul Sharma, a young and idealistic journalist, is frustrated with the rise of Islamophobia in his country. He witnesses the growing prejudice against Muslims in everyday life, from discriminatory practices in housing and employment to hate crimes fueled by religious intolerance.


Inspired by the classic film "Gentleman's Agreement," Rahul decides to take on a bold experiment. He poses as a Muslim and sets out to expose the systemic discrimination that exists, similar to the protagonist's attempt to expose anti-Semitism in the original movie.


Rahul's investigation takes him to different parts of the country, where he faces firsthand the Islamophobia that pervades society. He faces difficulty finding a place to rent, encounters suspicion from colleagues at work, and experiences hate speech and violence. Along the way, he meets and befriends Muslims who share their personal stories of discrimination and resilience.


During his journey, Rahul becomes close to Ayesha, a young Muslim woman who dreams of becoming a doctor. Ayesha's experiences and aspirations give Rahul a deeper understanding of the struggles faced by the Muslim community.


As Rahul's investigation gains momentum, he finds that prejudice and Islamophobia are not confined to any specific group or class; it is present in both the educated elite and the marginalized sections of society. He discovers that the seeds of hatred are often sown by politicians and media outlets for their own gain, exacerbating tensions and dividing communities.


Rahul's exposé receives widespread attention, with some praising his bravery and others dismissing it as an exaggeration or political agenda. The film delves into the complexities of tackling systemic discrimination, highlighting the challenges faced by those striving for equality and justice.


As tensions escalate, Rahul faces backlash and threats from extremist groups who label him a traitor. Ayesha, who has become an integral part of his life, supports him during these difficult times, highlighting the importance of solidarity across communities.


In a powerful climax, Rahul publishes his investigative report, sparking national dialogue and debate on Islamophobia. The film ends on a hopeful note, as ordinary citizens, activists, and representatives from different religious communities come together to challenge prejudice and strive for a more inclusive society.


"A Gentleman's Promise" offers a compelling narrative that sheds light on the urgent issue of Islamophobia in India. It explores themes of empathy, compassion, and the power of journalism in combating prejudice and fostering understanding among diverse communities. Through its engaging storytelling, the film aims to provoke thought and encourage viewers to examine their own biases and prejudices.





5. Write a movie story on the line of 2019 movie Jojo Rabbit in the Indian context of Muslim Hate making Narendra Modi Hitler.   

ChatGPT

Title: "Humsafar: A Tale of Unity"


Genre: Comedy-Drama


Synopsis:


In the bustling streets of New Delhi, India, during the late 1990s, we meet 12-year-old Aamir, a mischievous and imaginative Muslim boy who idolizes his country's Prime Minister, Narendra Modi. Aamir lives with his widowed mother, Ayesha, and his loving grandparents, Abdul and Fatima, in a vibrant Muslim neighborhood.


Aamir's world turns upside down when he discovers an old diary hidden beneath the floorboards of his grandparents' house. The diary belongs to his great-grandfather, Abdul Raheem, who fought against the British during India's struggle for independence. As Aamir reads through the diary, he stumbles upon a shocking revelation—his great-grandfather was friends with a Hindu freedom fighter named Raghav.


Inspired by this newfound connection between his own family and the interfaith unity of the past, Aamir dreams of a harmonious India where people of different faiths coexist peacefully. In his imagination, Aamir envisions his hero, Prime Minister Narendra Modi, as a charismatic and comical version of Adolf Hitler. He imagines Modi transforming into a compassionate leader, embracing religious diversity and promoting communal harmony.


Aamir's quirky daydreams catch the attention of his schoolmate, Zoya, a spirited and outspoken Muslim girl who shares his vision of a united India. Together, they form a secret friendship and create a comic strip series called "Humsafar" (meaning "Companion") that depicts their version of Modi as a humorous figure advocating for religious inclusivity.


Their comic strip gains popularity within their community and beyond, with people finding solace in their message of unity. However, their work also draws the attention of local political figures who view it as a threat to their divisive agendas.


As tensions rise between different religious communities, Aamir's family and friends find themselves caught in the midst of growing hatred and suspicion. Aamir's beloved neighborhood becomes a target of violence and discrimination, leaving him devastated and disillusioned.


Driven by a desire to protect his loved ones and reclaim the values he holds dear, Aamir decides to take a stand. With Zoya's support, he organizes a peaceful protest march, inviting people from all walks of life to join them. Their message of love and unity echoes throughout the city, rekindling hope and awakening the dormant conscience of the people.


In a climactic moment, Aamir delivers a heartfelt speech, highlighting the importance of embracing diversity and rejecting the politics of hate. Inspired by his words, Aamir's neighborhood and the entire city rally together, transcending religious boundaries, and standing united against prejudice.


"Humsafar: A Tale of Unity" is a heartwarming story that addresses the vital need for communal harmony in a society plagued by religious animosity. Through the innocence of a young boy's imagination, the film delivers a powerful message of love, acceptance, and the strength of unity in the face of adversity, transcending the narrow boundaries that divide us.



Jojo Rabbit  2019

Plot

During the collapse of Nazi Germany in the fictional city of Falkenheim,[a] ten-year-old Johannes "Jojo" Betzler joins the Deutsches Jungvolk, the junior section of the Hitler Youth. Heavily indoctrinated with Nazi ideals, he has an imaginary friend named Adolf, a buffoonish Adolf Hitler. The Hitler youth training camp is run by the surly and conflicted Captain Klenzendorf, an injured soldier no longer able to fight who is obviously in a loving relationship with his second in command, Freddy Finkel. Though a fanatic, Jojo is nicknamed "Jojo Rabbit" after refusing to kill a rabbit to prove his worthiness. Pepped up by Adolf Hitler, he returns to prove himself, throwing a Stielhandgranate by himself that explodes at his feet, leaving him scarred and limping. His mother Rosie insists to the now-demoted Klenzendorf that Jojo still be included, making him promise to look after Jojo, so he is given small tasks like spreading propaganda leaflets and collecting scrap for the war effort.


Alone at home one day, Jojo discovers Elsa Korr, a teenage Jewish girl and his late sister Inge's former classmate, hiding behind the walls of Inge's attic bedroom. Jojo is both terrified of and aggressive towards Elsa and she adeptly defends herself and sets boundaries. The two are left at an impasse, as the revelation of Rosie's hiding of Elsa would lead to the execution of all three of them. Inspired by an offhand rant by Klenzendorf, Jojo continues to interact with her to uncover her "Jew secrets" and make a picture book titled Yoohoo Jew,[b] so he can "expose" the Jewish people, allowing the public to easily recognize her kind. Despite this, he finds himself clashing with innocence, and starts forming a friendship with her. Elsa is both saddened and amused by Jojo's radical beliefs, using surreal antisemitic canards to challenge his dogmatism. Jojo slowly becomes infatuated with the sharp, strong willed, and engaging Elsa, frequently forging love letters from her fiancé Nathan, and begins questioning his beliefs, causing Adolf Hitler to scold him over his diminishing patriotism.


Amidst several scenes where Rosie encourages Jojo to reconnect with his playful side and dance, gradually Rosie is revealed to be part of the German resistance to Nazism. Among her tasks is spreading anti-Nazi messages around town.[c] One afternoon while she is out, the Gestapo come to investigate; Klenzendorf arrives and helps Jojo and Elsa deceive the Gestapo regarding Elsa's identity. Later, Jojo finds Rosie executed at a gallows in the public square. Devastated, he returns home and tries to stab Elsa before breaking down in tears. Elsa comforts him and also reveals that Jojo's lost father has been working against Hitler from abroad. Jojo's beliefs on Nazism quickly shift, and he starts seeing the regime's inhumanity. With no money, the pair starts scavenging food from waste bins around the city.


Following Hitler's suicide, the Allies initiate an offensive on Falkenheim.[d] Weak in power, the civilian population, including the Jungvolk, is armed to battle. During the battle, Klenzendorf and Finkel fight in the battle wearing make up and special colorful uniforms they designed earlier in the movie. Torn and terrified, Jojo hides until it ends, with the Allies winning.


As a Jungvolk, he is seized by Soviet soldiers alongside Klenzendorf, who tells Jojo to look after Elsa and tears off Jojo's Jungvolk coat while calling him a Jew so that the soldiers do not harm him. Klenzendorf is then executed by firing squad. Fearing that Elsa will leave him alone now that she can be free, Jojo tells her Germany won the war. Recognizing her despair, he forges a letter from Nathan, claiming that he and Jojo have figured out a way to smuggle her to Paris. Elsa confesses that Nathan died of tuberculosis the previous year. Jojo tells her he loves her, and she tells him she loves him as a brother. A disheveled Adolf angrily confronts Jojo for siding with Elsa, but Jojo kicks him out a window, forever banishi

Wednesday, 24 May 2023

Aryasamaj, Congress , Communist Party and the Telangana armed struggle

 సూత్రధారి ఆర్యసమాజ్ 

పాత్రధారి కాంగ్రెస్ 

కాల్బలం కమ్యూనిస్టు పార్టి

 

-       డానీ

 

'కమ్యూనిజం వేరు; కమ్యూనిస్టు పార్టీలు వేరు'  శీర్షికతో ఆంధ్రజ్యోతి దినపత్రికలో ఏప్రిల్ 26 నేను రాసిన వ్యాసం మీద సిపిఐ జాతీయ మాజీ ప్రధాన కార్యదర్శి సురవరం సుధాకర రెడ్డి మే 3  సాయుధ పోరాటంపై అవాస్తవాలు, వక్రీకరణలు!’ అంటూ స్పందించారు. ‘వీర తెలంగాణపై విపరీత వ్యాఖ్యలుఅంటూ ఆర్. రాజేశమ్ (మే13),  మహత్తర పోరాటాన్నిమతదృష్టికి కుదిస్తారా?! అంటూ జతిన్ కుమార్ (మే18) స్పందించారు.

వ్యాసానికి ‘కమ్యూనిజం వేరు; కమ్యూనిస్టుపార్టీలు వేరు’ అని శీర్షిక పెట్టినప్పుడే అందులోని ఆరోపణలన్నీ కమ్యూనిస్టు పార్టీల నాయకుల మీదనేగానీ, పోరాటంలో పాల్గొన్న సామాన్య ప్రజల మీద కాదని  సులువుగా అర్ధం అవుతుంది. ఈ అంశాన్ని తారుమారు చేసి లబ్దిపొందాలని విమర్శకులు ప్రయత్నించారు.

ప్రతి ఉద్యమానికీ అనేక పార్శ్వాలుంటాయి. సాధారణంగా ఆ ఉద్యమాల గురించి వ్యక్త సమూహాలన్నీ తమ సామాజిక అస్తిత్వం నుండి ఏర్పడిన చైతన్యం నుండి రాస్తాయి. అప్పటికి అవ్యక్తంగా వుండిపోయిన  సమూహాలు కొన్నాళ్ళకు వ్యక్తంగా మారినప్పుడు తమ అస్తిత్వం నుండి ఆ ఉద్యమాల చరిత్రను తిరగరాస్తాయి (Subaltern studies). 1984 నాటి ఢిల్లీ అల్లర్ల తరువాత భారత సామాజికరంగంలో అస్తిత్వ సమూహాలు తమ భావోద్వేగాలను వ్యక్తం చేసే దశ ఆరంభం అయింది.

సాయుధ పోరాట పంథాను భారత కమ్యూనిస్టు పార్టి అధికారికంగా విరమణ చేసి, పార్లమెంటరీ పంథాను చేపట్టింది. అంతకు ముందు సాయుధ పోరాటానికి పిలుపిచ్చిన పార్టి జాతీయ ప్రధాన కార్యదర్శి బిటి రణదివెను ‘వామపక్ష దుందుడుకువాది’ (Left Adventurist)గా ముద్దరేసి ఏకంగా పార్టి నుండి బయటికి పంపించేసింది. ‘తెలంగాణలో రైతు కూలీ రాజ్య స్థాపన’ అనే లక్ష్యం నెరవేరకుండానే వీరోచితంగా విరమణ చేసిన పోరాటాన్ని ‘మహత్తర’ అనే నైతిక హక్కు భారత కమ్యూనిస్టు పార్టికి లేదు. ఆ తరువాత పుట్టిన మార్క్సిస్టు-లెనినిస్టు పార్టీల దృక్పథాలు వేరు.

నైజాం అనేది చాలా పెద్ద సంస్థానం. అందులో తెలంగాణ ఒక భాగం. ఆ తెలంగాణలోనూ రెండు జిల్లాల్లో భూస్వామ్య వ్యతిరేక సాయుధ పోరాటం ప్రధానంగా సాగింది. మిగిలిన జిల్లాల్లో జరగలేదని ఆర్. రాజేశమ్, జతిన్ కుమార్ ఇద్దరూ ఏదో విధంగా ప్రస్తావించారు. ఆ రెండు జిల్లాల్లోనూ ఏఏ తాలుకాల్లో పోరాటం వుధృతంగా జరిగింది అని పరిశోధిస్తే దాని పరిధి ఇంకా తగ్గుతుంది. ఆ రెండు జిల్లాలు ఆనాటి ఆంధ్రా ప్రాంతానికి సరిహద్దులోనివి. సాయుధ పోరాటాన్ని కొనసాగించితీరాలని పట్టుబట్టింది కూడ ఆంధ్రా ప్రాంత కమ్యూనిస్టు నాయకులే.  వాళ్ళను రావి నారాయణ రెడ్డివర్గం ‘బెజవాడ ముఠా’  (the Bezwada Clique) అంటూ ఎద్దేవ చేసేది. మొత్తం  తెలంగాణ పోరాటాన్ని  రావివర్గం వ్యక్తిగత హింసావాదం, అరాచక చర్యలుగా (The struggle was nothing more than individual terrorism and anarchist deeds) పేర్కొనేదని ఆనాటి మరో అగ్రనేత పుచ్చలపల్లి సుందరయ్య తన గుణపాఠాల్లో రాశారు. (Chapter XI, Withdrawal of Telangana Armed Partisan Resistance; Page 297). ఆ పోరాటంలో మితవాద ఆలోచనా ధోరణికి రావి నారాయణరెడ్డి నాయకత్వం వహించారని జతిన్ కుమార్ అంటే, వారిని మహానేతగా చిత్రించడానికి సురవరం చాలా తంటాలు పడ్డారు. ఇది అతివాదులు మితవాదుల వివాదం.

ఆర్యసమాజ్, జాతీయ కాంగ్రెస్ రెండూ మొత్తం నిజాం సంస్థానాన్నే భారత్ లో విలీనం చేయాలనుకున్నాయి. కమ్యూనిస్టు పార్టితో పోలిస్తే ఆ రెండు సంస్థల కార్యక్షేత్రమూ పెద్దది; లక్ష్యమూ పెద్దది. నెహ్రూ-పటేళ్ళ కేంద్ర ప్రభుత్వం వాటికి అండగా వుంది.  ఆర్యసమాజ్ ది మతకారణం అయితే; కాంగ్రెస్ ది రాజకీయ కారణం. తమ సంపదను అపారంగా పెంచుకోవడానికి ఇండియన్ యూనియన్ లో ఎక్కువ  అవకాశాలుంటాయని తెలిసాక నిజాం సంస్థానంలోని భూస్వామ్య- పెట్టుబడీదారీవర్గాలు కాంగ్రెస్, ఆర్యసమాజ్ లకు గట్టి మద్దతిచ్చాయి. మరోవైపు, కమ్యూనిస్టు పార్టిలోని మితవాదవర్గాన్ని కూడ ప్రోత్సహించాయి.

    నిజాం విలీనానికి సూత్రధారి ఆర్యసమాజ్, పాత్రధారి కాంగ్రెస్, కాల్బలం (infantry) భారత కమ్యూనిస్టు పార్టి.

దేశంలో వందల కొద్దీ సంస్థానాలుండగా నైజాంలో మాత్రమే సాయుధ పోరాటం ఎందుకు జరిగిందీ? నైజాం భారత యూనియన్ లో విలీనంకాగానే సాయుధపోరాటాన్ని కమ్యూనిస్టు పార్టి ఎందుకు విరమించింది? అనే రెండు సూటి ప్రశ్నలకు సమాధానాల్ని అందరూ దాటవేశారు.

దేవులపల్లి వేంకటేశ్వరరావు (డివి) ఆత్మవిమర్శలో భాగంగానే కావచ్చుగానీ ఆనాటి పార్టీలోని అనేక తప్పుడు ధోరణులను తన పుస్తకంలో రాశారు. వాటిల్లో, మత కోణం కూడ వున్నది అనేది ఒకటి. రాజకీయ పత్రాల్లోనే (డాక్యుమెంట్స్)కాక; తెలంగాణ పోరాట  కథలు, నవలలు (దాసరధి రంగాచార్య), కవితలు, పాటలలోనూ (సుద్దాల హనుమంతు) మతపక్షపాతం కనిపిస్తుంది. మిగిలిన అంశాలకన్నా ఇవి ముస్లిం సామాజిక అస్తిత్వ సమూహానికి  సహజంగానే ముఖ్యమైనవి.

అస్తిత్వం అంటే పాలితుల వ్యవహారమేగానీ పాలకుల వ్యవహారం కాదు. నిజాం రాజరిక పాలనను ఆధునిక ముస్లింలు ఎవ్వరూ సమర్ధించరు. నిజాం పాలనలో ముస్లింలు సహితం తీవ్ర అణిచివేతకు గురయ్యారు. హిందువులు సహితం పెద్ద పెద్ద పదవుల్ని ఆస్వాదించారు. ఇతర సంస్థానాలతో పోలిస్తే నిజాం సంస్థానంలో ఆధునిక సౌకర్యాలు మెరుగ్గా వున్నాయి అనేదీ కాదనలేని వాస్తవం. దళిత నేతలు భాగ్యరెడ్డి వర్మ, బీఆర్ అంబేడ్కర్ లతో సఖ్యంగా వున్నాడు. యూనివర్శిటీని ఇంగ్లీషులో కాకుండ భారతీయ భాషల్లో నెలకొల్పితే బాగుంటుందని రబీంద్రనాధ్ టాగోర్ ఇచ్చిన సలహాను  పాటించాడు. మోక్షగుండం విశ్వేశ్వరయ్యను చీఫ్ ఇంజినీర్ గా నియమించి నిజాం సాగర్, సింగూర్ డ్యామ్ లను, ఉస్మాన్ సాగర్ రిజర్వాయర్లను నిర్మించాడు. విద్యుత్తు యూనిట్లు, రైల్వే మార్గాలను నిర్మించాడు. ప్రభుత్వ రంగంలో అనేక భారీ పరిశ్రమలు నెలకొల్పాడు.  నిజాం ఆధునిక ప్రాజెక్టుల మీద అనేక పరిశోధనా గ్రంధాలు ఇప్పుడు అందుబాటులో వున్నాయి.

సైనిక చర్యలో 3500 మంది కమ్యూనిస్టు కార్యకర్తలు చనిపోయారు. ఇది కిరాతకం. అయితే, తెలంగాణలోని కమ్యూనిస్టు ప్రభావిత ప్రాంతాలకు చేరుకోవడానికి ముందే భారత సైన్యం ఉస్మానాబాద్, నాందేడ్, గుల్బర్గా, బీదర్ జిల్లాల్లో 3500కన్నా అనేకరెట్లు ఎక్కువ సంఖ్యలో ముస్లింలను ఏరి ఏరి చంపేసింది. సామాజిక కార్యకర్త సుందర్ లాల్ బహుగుణ నాయకత్వాన అప్పటి ప్రధాని నెహ్రు వేసిన అధికారిక  నిజనిర్ధారణ  కమిటి ఈ మేరకు ఓ రిపోర్టును కేంద్ర ప్రభుత్వానికి అందజేసింది. ఇప్పుడు ఆ రిపోర్టు అందుబాటులో వుంది. ఆ పార్శ్వాన్ని వీరు పట్టించుకోలేదు; ఆ నొప్పి వీరికి తెలీదు. అస్తిత్వ సమూహాలు 1948 నాటి హైదరాబాద్ నరమేధాన్ని (Hyderabad Massacres) కూడ పట్టించుకుంటాయి.

దేశానికి ఫాసిస్టు ప్రమాదం ముంచుకొస్తున్న సందర్భంలో కమ్యూనిస్టు పార్టీలు బలహీనపడడం ఆందోళనకరంఅంటూ ముస్లిం సామాజిక దృక్పధంతో రాసిన వ్యాసాన్ని సుధాకరరెడ్డి ఇస్లాం మత దృక్పథంఅని ఆరోపించారు. నూరేళ్ళ కమ్యూనిస్టు పార్టికి జాతీయ అగ్రనేతగా వెలిగిన వ్యక్తికి  భారత ముస్లింల సామాజిక దృక్పథానికీ’, ‘ఇస్లాం మత దృక్పథానికీతేడా తెలియకపోవడం విషాదకరం. భారతీయ ఫాసిజానికి అత్యంత బాధితులు ముస్లింలు. ఎంఎస్ గోల్వాల్కర్ పుస్తకం బంచ్ ఆఫ్ థాట్స్’  గురించిన ఎరుక వీరికి లేదు.  అసలు ఫాసిజం అనే పదమే ముగ్గురి వ్యాసాల్లో భూతద్దం వేసి వెతికినా  కనిపించలేదు. అస్తిత్వ సమూహాలతో కమ్యూనిస్టు పార్టిలు సరిగ్గా వ్యవహరించలేదనే ప్రధాన ఆరోపణను అందరూ తెలివిగా దాట వేశారు.

భారత కమ్యూనిస్టు పార్టీలు ఏవీ ఇంతవరకు భారత సమాజ స్వభావాన్ని, కుల మత తెగ  వ్యవస్థల్ని అర్ధం చేసుకోలేదు. వాటిని అర్ధం చేసుకోవడానికి కనీస  ప్రయత్నం కూడ చేయలేదు. శ్రామికవర్గం కూడ ఏదో ఒక సామాజిక అస్తిత్వంలోనే వుంటుందని అంగీకరించడానికి కమ్యూనిస్టు పార్టీల నాయకత్వాలకు ఇప్పటికీ బయటికి చెప్పుకోలేని ఏదో ఒక ఇబ్బంది వుంది.

భారతీయ కమ్యూనిస్టు పార్టి అనే పేరును కొనసాగిస్తే భారత సమాజ ప్రత్యేక స్వభావాలను అర్ధం చేసుకోవడానికి దోహదపడి వుండేది అనే సూచనను సురవరం తిరస్కరించారు. స్వదేశీగడ్డ, విదేశీగడ్డ అని ఒక వింత సిధ్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చారు. విచిత్రం ఏమంటే,  స్వదేశీగడ్డ మీద పుట్టిన పార్టీలు  కొన్నాళ్ళు రష్యామార్గం, మరికొన్నాళ్ళు చైనామార్గం అంటూ విదేశీ విప్లవ కేంద్రాలకు ఇక్కడి అనుచరులుగా బతికేశాయిగానీ స్వదేశీ సమాజాన్ని లోతుగా అర్ధం చేసుకునే ప్రయత్నాలు ఏమాత్రం చేయలేదు. అంతర్జాతీయ దృక్పథం గొప్ప ఆదర్శమేకావచ్చుగానీ, దాని కోసం దేశీయ అస్తిత్వాన్నివదులుకోనక్కరలేదు.  

కమ్యూనిస్టు  పార్టీల నాయకులకు  ఫాసిజం-నాజిజం అంటే 1930ల నాటి ఇటలీ, జర్మనీలే గుర్తుకొస్తాయి. దేశాధినేతలు సైనిక దుస్తులు వేసుకోకపోయినా, నల్లజాతీయులో, యూదులో బాధితులుగా లేకపోయినా దేశం లోనికి ఫాసిజం వచ్చినట్టుకాదు అన్నట్టు వ్యవహరిస్తుంటారు. వందేళ్ళ తరువాత ప్రతీదీ ప్రాంతీయ కొత్త రూపాల్ని సంతరించుకుంటాయనే స్పృహ వాళ్ళలో కనిపించదు.   భారతీయ ఫాసిజం అంటూ ఒకటుంటుందనీ, దానికి ఇక్కడి మత అల్పసంఖ్యాకవర్గాలు ప్రధాన బాధితులుగా వుంటారని వాళ్ళ ఆలోచనలకు తట్టదు. ఇది అసలు విషాదం.

వర్తమానం (సమస్య) – గతం (ఉదాహరణ) – భవిష్యత్తు (పరిష్కారం) అనేది ఏ చర్చకయినా ప్రాతిపదిక విధానం కావాలి.  మనం గతాన్ని పరామర్శించేది గతం కోసం కాదు; మెరుగైన భవిష్యత్తు కోసం. ఈ నియమాన్ని విమర్శకులు ముగ్గురూ మరిచిపోయారు. వర్తమాన భారతీయ ఫాసిజానికి విరుగుడు మీద చర్చలో భాగంగా అలనాటి నిజాం,  రావి నారాయణ రెడ్డిల ప్రస్తావనను తెస్తే అందరూ  గతం లోనికి వెళ్ళిపోయారుగానీ అక్కడి నుండి వర్తమానానికి తిరిగి రాలేదు. ఇక భవిష్యత్తు గురించి ఏం మాట్లాడుతారూ?

మతం గురించి కూడ కమ్యూనిస్టు పార్టిల నాయకులకు చాలా గందరగోళం వున్నది. మతానికి ఒక సామాజిక ప్రయోజనం వుందన్నాడు మార్క్స్. కష్టకాలంలో నిస్సహాయులకు మతం ఒక ఉపశమనాన్ని ఇస్తుందన్నాడు. ఒక ప్రయోజనం వుంది కనుకే అది సమాజంలో కొనసాగుతుందన్నాడు. సమాజంలో వర్గాలు నశించినపుడు నిస్సహాయులు వుండరు కనుక వారికి ఉపశనం అందించాల్సిన అవసరం కూడ వుండదు. అప్పుడు మతం సహజంగానే అంతరించి పోతుందన్నాడు. దీని సారాంశం ఏమంటే సమాజంలో వర్గాలు అంతరించాక మతం అంతరిస్తుందని. అంతేతప్ప మతం అంతరిస్తే వర్గాలు అంతరిస్తాయని కాదు.

మన కమ్యూనిస్టు నాయకులు నాస్తికులకు ఎక్కువ; మార్క్సిస్టులకు తక్కువ. మతాన్ని బయట వదిలిపెట్టి పార్టి కార్యాలయం మెట్లు ఎక్కాలని అంటుంటారు. సంఘపరివారం కూడ దాదాపు ఇదే మాటని  కొంచెం కరుకుగా మైనారిటీలకు అంటుంది. కష్టకాలంలో ఎంతోకొంత ఉపశమనంగావున్న మతాన్ని కూడ వదులుకోవడం ఇష్టంలేక మైనారిటి మత సమూహాలు కమ్యూనిస్టు పార్టిలకు దూరం అవుతున్నాయి.

ఇప్పుడు కమ్యూనిస్టు పార్టీలు చేయాల్సిందేమంటే తమ దేశాల్లోని మతవ్యవస్థల్లో వర్గ విశ్లేషణ చేయడం; ఏవి యజమాని మతాలో, ఏవి శ్రామికమతాలో నిర్ధారించడం. ఆపైన, శ్రామిక మత సమూహాల  పక్షాన నిలబడడం. ఫాసిస్టు దశలో ఇది మరీ అవసరం. అంతే తప్ప మార్క్స్ మతం ఎప్పుడో అంతరించిపోతుందన్నాడు గాబట్టి మతాన్ని ఇప్పుడు పట్టించుకోము అని బిగుసుకుని కూర్చుంటే యజమాని మత ఆధిపత్యాన్ని పరోక్షంగా సమర్ధించిన వారు అవుతారు. అంటే, తెలిసో తెలియకో ఫాసిస్టు శక్తుల్ని సమర్ధించిన వారు అవుతారు.

కమ్యూనిస్టు పార్టి 1925 చివర్లో పుట్టింది.  ఆర్ ఎస్ ఎస్ దానికన్నా మూడు నెలలు ముందు పుట్టింది. దేశాన్ని హిందూమత రాజ్యంగా మార్చడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. ముస్లింలు, క్రైస్తవులు, కమ్యూనిస్టులు తనకు అంతర్గత  శత్రువులని బాహాటంగా ప్రకటించింది. ఇటీవల ఢిల్లోలో జరిగిన వరల్డ్ హిందూ కాంగ్రెస్ తమకు అంతర్గతంగా 5 ముప్పులున్నాయని పేర్కొంది. వాటిని malicious-5 or M5 అంటున్నారు; Marxism, Macaulayism, Missionaries, Materialism and Muslims. బహిరంగంగా ముస్లింలు అనడానికి కొంచెం ఇబ్బందిపడి Muslim extremism అంటున్నారు.

ఇప్పుడు సంఘపరివార శక్తులు  అధికారంలోనికి వచ్చారు. దేశాన్ని వేగంగా మతరాజ్యంగా మార్చే పనిలో నిమగ్నమై వున్నారు. వాళ్లు శత్రువులుగా ప్రకటించినవారు మాత్రం ఎవరికివారే వుంటున్నారు. ఆ సమూహాల నాయకులు అప్పుడప్పుడు కొన్ని వేదికల మీద కలుస్తుంటారు; తమ సమూహాల ఐక్యత గురించి అందమైన ప్రసంగాలు చేస్తుంటారు.  వేదిక కింద ఆ సమూహాలు విడివిడిగానే వుంటున్నాయి. ఒక శతాబ్దకాలంగా మనం చేస్తున్న సామాజిక తప్పిదం ఇది.  ఇప్పుడు మనం చేయాల్సిందేమంటే సమాజపు అట్టడుగు పొరల నుండి అణగారిన సమూహాలను ఏకం చేయడం. లేకుంటే, ఓ వెయ్యేళ్ళు ‘నయా మనువాద – నయా ఫాసిస్టు’ రాజ్యంలో బతకాల్సి వుంటుంది.

(రచయిత సీనియర్ పాత్రికేయులు, సమాజ విశ్లేషకులు మొబైల్ : 9010757776)

రచన : 20 మే 2023

ప్రచురణ : 25 మే 2023

https://www.andhrajyothy.com/2023/editorial/sampadakeeyam/congress-is-the-protagonist-kalbalam-communist-party-mvs-1073759.html