Monday, 29 August 2022

Danny had a revolutionary life – Lakshmi Narasiah G

 Danny had a revolutionary life – Lakshmi Narasiah G

డానీది విప్లవకర జీవితం.

-        గుంటూరు లక్ష్మి నరసయ్య

 27-08-2022

డానీది విప్లవకర జీవితం.

రాజకీయంగా తన జీవితంలో అతి ముఖ్య భాగం మావోయిస్టు గా గడిచింది. అందులో భాగంగానే విప్లవోద్యమం తరుపున కారంచేడు ఉద్యమం లో, చుండూరు ఉద్యమం లో భాగస్వామి అయ్యాడు.ఉద్యమ సారధుల్లో ఒకడుగా వున్నాడు.

ఇప్పటికీ అతను కామ్రేడే.

నేను ఇంటర్ చదువుతూ రాడికల్ విద్యార్థిగా ఉన్న రోజుల్లోనే ఆయన రాడికల్ నాయకుడు.కోస్తా జిల్లాలకు పార్టీ తరుపు మేధావి.విరసం లో గట్టి వాయిస్.

ప్రస్తుతం బహుజన ఉద్యమాల్లో యాక్టివ్ గా ఉంటున్నాడు. మేధావిగా ముస్లిం సమాజాన్ని సరైన దారిలో నడిపే కీ రోల్ ను పోషిస్తున్నాడు.

ఇతను తెలుగు జర్నలిజం మీద తనదైన ముద్ర వేసిన మేధావి, ఆలోచనాపరుడని చెప్పక తప్పదు.

చరిత్ర, రాజకీయాలు, తత్వశాస్త్రం మీద ఆశ్చర్యం కొలిపే పట్టు వున్నవాడు.సిద్ధాంతాన్ని సమకాలీన జీవితానికి ఆపాదించడంలో  నిష్ణాతుడు. ఆ దారిలో ఎన్నో రచనలు చేశాడు.చేస్తున్నాడు.గొప్ప ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు. ఇస్తున్నాడు.

డానీ కథలు చదువుతుంటే ఇతను మిగతా వ్యాపకాలన్నీ వదిలి కథలు మాత్రమే రాసి ఉంటే తెలుగు సాహిత్యానికి గొప్ప కధకుడు లభించి వుండేవాడనిపిస్తుంది.అంత మంచి కధలవి.తన సాహిత్య విమర్శకూ అదే స్థాయి ఉంది.

బేసిక్ గా ఆకర్షణీయమైన నెరేటివ్ టెక్నిక్ ఉన్నవాడితను. మాటల్లో గానీ రచనలో గానీ సహజమైన చమక్కులు చొప్పించడంలో నేర్పరి. చక్కని సంభాషణ  పండించగలడు.వెరీ గుడ్ కాన్వర్జేషనలిస్ట్.

డానీ మతాంతర వివాహం చేసుకుని ఇప్పటి వరకూ దాన్ని నిలుపుకోగలగడమూ నా దృష్టిలో గొప్పే.

తాను ఇక్కడిదాకా ఇప్పటిదాకా ఇలా ప్రయాణించడంలో ఎదుర్కొన్న కష్టాలు, సంఘర్షణలూ ఎన్నో ఉన్నాయని చాలామందికి తెలుసు.

నేను ఎక్కువగా ఆయన్ని కలవని మాట నిజమే గానీ కలిసినప్పుడూ కలవనప్పుడు కూడా తనను ఆత్మీయ అన్నగా భావించుకుంటాను.

అన్నను గురించి రాయడానికి చాలా ఉంది. ప్రస్తుతం ఇది చాలనుకుంటా.

ఈరోజు తన Birthday.

హృదయపూర్వక పుట్టినరోజు శుభాకాంక్షలన్నా .

Wish you a wonderful life ahead.

Thursday, 25 August 2022

Society Means Solidarity

Society Means Solidarity

సమాజం అంటే సంఘీభావం

అహమ్మద్ మొహియుద్దీన్  ఖాన్ యజ్దానీ (డానీ)

 

నాకు పదేళ్ళు రావడానికి ముందు జీవితం గురించి పెద్దగా గుర్తులేదు.

 

మాది సౌకర్యంగా బతికిన కుటుంబం. రెండు ఇళ్ళు వుండేవి. నాన్నకు మెయిన్ రోడ్డులో బాగా నడుస్తున్న సైకిల్ షాపు వుండేది. టైర్ రీ- ట్రేడింగ్ కార్ఖానా వుండేది. ఉమ్మడిలో నరసాపురం-అంతర్వేది మధ్య నడిచే లాంచి ఒకటి వుండేది.

 

తెల్లటి పట్టు జుబ్బా, చుడీదార్ షరాయి, మెడలో ముత్యాల హారం, వెండి కంచంలో భోజనం, వెండి గ్లాసులో నీళ్ళు, గ్రామ్ ఫోనులో పాటలు వినడం వగయిరాలు అలా అలా అప్పుడప్పుడు కళ్ళలో మెరిసే మసక మసక జ్ఞాపకాలు.

 

ప్రమాదాలు ఎప్పుడూ నా నీడలా వుండేవి. పాము ఒకటి వచ్చి మంచం మీద నా తల కింద పడుకోవడం, చేద బరువు లాగలేక నేను నూతిలో జారి పడిపోవడం వంటివి ఆ ప్రమాదాల్లో కొన్ని మాత్రమే. ఈ ప్రమాదాల పరంపర నన్ను తరువాతి కాలంలోనూ వెంటాడింది.

 

నా బయోలాజికల్ బర్త్ ఇయర్ 1951 ఐతే, నా సోషల్ బర్త్ ఇయర్ 1961. సమాజం నాకు అర్ధమవడం మొదలయింది అప్పటి నుండే. ఆ తరువాత  జరిగిన ప్రతి సంఘటన ప్రతి క్షణం నాకు గుర్తుంది.

 

వరదల్లో మా లాంచి కొట్టుకుపోయింది. అగ్నిప్రమాదంలో కార్ఖానా  బూడిదయిపోయింది. మానాన్న రోడ్డున పడ్డారు. పూలమ్మిన చోట కట్టెలమ్మడానికి ధైర్యం చాలక ఆయన  పంజాబ్ లోని పారిశ్రామిక పట్టణం లూధియాన పారిపోయారు. మూడేళ్ళ తరువాత 1964లో ఆయన తిరిగివచ్చారు. అప్పటికే నాకు చాలా జీవిత అనుభవం వచ్చేసింది. ఆ మూడేళ్ళు నేను అర్ధ అనాధగా బతికాను. అందరు అనాధల్లాగే పదో ఏట అర్ధ బాల కార్మికునిగా మారాను. నేను అప్పర్ ప్రైమరీ బోర్డు స్కూల్ లో చదువుతూ ఒక బట్టల షాపులో కొన్ని గంటలు పని చేసేవాడిని. నా రోజు కూలి బేడ; రెండు అణాలు. అణా అంటే రూపాయిలో పదహారవ వంతు. ఇప్పటి భాషలో సిక్స్ నయా పైసే.

 

అప్పట్లో రెండు అణాలకు మా చిన్ని జీవితాల్లో  చాలా వచ్చేవి. ఒక అణా పెట్టి బెల్లం, అర్ధఅణా పెట్టి టీ పొట్లం కొనేవాడిని. మరో అర్ధ అణాను పాకెట్ మనీ కింద తమ్ముడికి ఇచ్చేసే వాడిని. మా తమ్ముడికి నా అంత శరీర ధారుఢ్యం వుండేది కాదు. వాడిది కొంచెం సున్నిత మనస్తత్వం. నాకొచ్చే కూలీ డబ్బుల్లో నా కోసం ఏమీ వుంచుకోకుండా మొత్తం ఇంట్లో ఇచ్చేయడం నాకు చాలా ఆనందాన్ని ఇచ్చేది. ఆనందానికి కొత్త అర్ధం, దాన్ని ఆస్వాదించడానికి కొత్త మార్గాలు నాకు తెలియరావడం మొదలయింది.  

 

బాల కార్మికుడ్ని కావడాన ఏమో ఈలోకంలో పిల్లలు, వృధ్ధులు ఎలా బతుకుతారనే భయం సందేహం నన్ను తరచూ వెంటాడుతుండేవి. మార్క్స్ పేరు గానీ, కమ్యూనిజం పదంగానీ అప్పటికి నాకు బొత్తిగా తెలీదు.  బహుశ నేను ఆర్గానిక్ సోషలిస్టుని. 

 

ఈ గడ్డు కాలంలో  మా కథానాయకి మా అమ్మ. ఆమె ధైర్యాన్నీ, తెగువను చెప్పడానికి పదాలు చాలవు. నాన్న మమ్మల్ని వదిలి వెళ్ళిపోయారని తెలిసినప్పుడు ఒక పూట ఏడ్చింది. మరునాడు కళ్ళు తుడుచుకుంది. ఆ తరువాత ఎన్నడూ ఏడ్వలేదు.  మా ఇంట్లో ఫర్నిచర్ మొత్తం అయినకాడికి చుట్టుపక్కలవాళ్లకు అమ్మేసి ముందు మా నాన్న బకాయిల్ని తీర్చేసింది. కార్చూబీ (జరీ పనితనం) చీరలు, లెహంగాలు కూడ అమ్మేసింది. నా వెండి పళ్ళెం, వెండి గ్లాసును అమ్ముతున్నప్పుడు ఆమె కొంచెం ఎక్కువే బాధపడింది. నాకో సంజాయిషీ కూడ ఇచ్చుకుంది. “అప్పులు లేకపోతే మన ఇంట్లో మనం మన ఇష్టం వచ్చినట్టు వుంటాం.  అప్పులున్నవాళ్ళది బానిస బతుకు!” అంది.  

 

ఎందుకోగానీ వెండి పళ్ళెం, వెండి గ్లాసు సంఘటన మా అమ్మను చాలాకాలం వెంటాడింది. 22 ఏళ్ల తరువాత కూడ నా భార్యతో ఆ సంఘటనను గుర్తు చేసుకుని “వాడి ఆనందాన్ని చెడగొట్టాను” అంటూ బాధపడింది. 

 

సంసారాన్ని నడపడానికి తన ముందు రెండు ఆప్షన్లున్నాయి. తను ఎవరి ఇంట్లో అయినా పనికి పోవడం, లేదా నన్ను ఎక్కడయినా పనిలో పెట్టడం. అవి రెండూ ఆమెకు ఇష్టంలేదు. “నువ్వు చదువుకోవాలి. ఇంగ్లీషు మాట్లాడాలి” అని ఆజ్ఞాపించింది.

 

అప్పట్లో కిరాణా సరుకుల్ని శంఖు (కోన్) ఆకారంలో  పొట్లాలు కట్టి ఇచ్చేవారు. కొత్తగా కాగితపు సంచుల్లో ఇచ్చే పధ్ధతి వచ్చింది. మా అమ్మ పగలూ రాత్రి చాలా కష్టపడి కాగితపు సంచులు తయారు చేసేది. అలా ఆ కొత్త టెక్నాలజీతో మా కుటుంబం గడిచేది.

 

ఒకసారి భోజనం చేస్తే మళ్ళీ ఎప్పుడు తింటామో తెలియని రోజులు అనేకం వుండేవి. ఆకలి వేస్తున్నదని తను ఏదిపడితే అది తినేది కాదు, మమ్మల్నీ తిననిచ్చేదీ కాదు. కట్టెలపొయ్యి మీదనే ప్రతి పూట వేడి అన్నం ఎప్పటికప్పుడు వండి పెట్టేది. పేదరికం వలన కక్కుర్తి అలవాట్లు వస్తాయని జాగ్రత్తగా వుండాలని అనేకసార్లు హెచ్చరించేది. శుభకార్యాలకు, ఇతరుల ఇళ్ళకు వెళ్ళినపుడు ఆబగా తినరాదని మితంగా తినాలనీ పదిసార్లు చెప్పి పంపేది.

 

నేనూ, తమ్ముడు, చెల్లెలు (అప్పటికి) మేము ముగ్గురం.  మమ్మల్ని చాలా ప్రెజెంటబుల్ గా వుంచేది. డబ్బుల్ని పొదుపు చేసి మంచి బట్టలు కొనేది. నాకు రోజూ తొడుక్కోవడానికి హవాయి (రబ్బరు) చెప్పులు వుండేవి. శుభకార్యాల్లో తొడుక్కోవడానికి తోలు చెప్పులు కూడ వుండేవి. గత జీవిత వైభవాన్ని తిరిగి అందుకోవడానికి తను అనుక్షణం తపిస్తూ వుండేది. పండుగ రోజుల్లో భోషానం తెరచి రంగూన్ పింగాణీ డిన్నర్ సెట్ ను బయటికి తీసి మాకు భోజనం పెట్టేది. మళ్ళీ వాటిని శుభ్రంగా కడిగి లోపల పెట్టేసేది. శుభకార్యం కాగానే కొత్త బట్టల్ని, తోలు చెప్పుల్ని బీరువాలో దాచేసేది.

 

నా హెయిర్ స్టైలిస్టు, కాస్ట్యూమ్ డిజైనర్ మా అమ్మే!. నా అపెరల్ ఏ స్థాయిలో వుండేదంటే మాకన్నా ఆర్ధికంగా ఎంతో మెరుగ్గావున్నవాళ్ళు సహితం కొంచెం ఆశ్చర్యం, అసూయ చెందేలా వుండేది.

 

ఇంట్లో రాత్రి అన్నం కూరలు మిగిలిపోతే ఎవరయినా సాధారణంగా మరునాడు పేదలకు ఇచ్చేస్తుంటారు. మా అమ్మ అలాకాదు; రాత్రి భోజనాలు చేయగానే మిగిలిన అన్నం, కూరల్ని ఎవరో ఒకర్ని పిలిచి ఇచ్చేసేది. “రేపు అన్నం సద్దిది అయిపోతుంది. అది వాళ్లకు అవమానం. ఇప్పుడే ఇచ్చేస్తే  వేడివేడిగా సంతోషంతో తింటారుకదా” అనేది. ఒక్క చేప ఇగురు తప్ప మరేదీ మరునాటికి వుంచేదికాదు. వడ్డించడంలోనూ ఆమెది గొప్ప నైపుణ్యం. ఒకసారి చేప ముల్లు గొంతులో అడ్డంపడి నేను కొంచెం ఇబ్బంది పడ్డాను. అప్పటి నుండి చేప తినాలంటే భయం వేసేది. అంచేత, ముళ్ళు చాలా తక్కువగా వుండే పొట్ట ముక్కల్ని నాకు ప్రత్యేకంగా వడ్డించేది. 

 

మా అమ్మ యాజమాన్య నైపుణ్యం గురించి చెప్పుకుంటూ పోతే ‘ఆర్ట్ ఆఫ్ లివింగ్’, ‘పర్సనాలిటీ డెవలప్ మెంట్’  ‘జీవితంలో ఏటికి ఎదురీదడం’ వంటి అంశాల మీద నాలుగు పుస్తకాలు రాయవచ్చు.

 

రాత్రుళ్ళు మా అమ్మ, మా చెల్లి ఒక మంచం మీద, నేనూ మా తమ్ముడు ఇంకో మంచం మీద పడుకునేవాళ్ళం. పెంకులు నేయించడానికి డబ్బులు లేకపోవడంతో మా పడక గది వర్షాకాలం కారుతూ వుండేది. నెమ్మదిగా మా తమ్ముడూ, నేను మా అమ్మ మంచం మీదికి చేరుకునేవాళ్లం. వర్షపు నీరు కారుతుంటే ముగ్గురం మా అమ్మను గట్టిగా కరుచుకుని పడుకునేవాళ్లం. నాలుగు శరీరాలు- ఒక ఆత్మ. ఆ పేదరికపు రోజుల్లో నేను ఆస్వాదించిన గొప్ప విలాసం; సంఘీభావం.  అందులో ఒక ఆలంబన, మనకోసం మరొకరున్నారనే ధీమా, రేపు మంచి రోజులొస్తాయనే నమ్మకం, మనం మనుషులమనే ఎరుక ఒక్కటేమిటీ అనేకం వున్నాయి.  

 

సంఘీభావం లేని ఐశ్వర్యం పేదరికం కన్నా పెద్ద శాపం. సంఘీభావంగల పేదరికం ఐశ్వర్యంకన్నా గొప్ప వరం.

 

“మీరంటే మాకు ఇష్టం’  అని ఎవరయినా నా మీద ప్రేమాభిమానాల్ని   వ్యక్తం చేసినపుడు గొప్ప భావోద్వేగానికి లోనైపోతాను. ఆ వర్షాకాలపు రాత్రుళ్ళు, కప్పు నుండి కారుతున్న నీరు, ఒక మంచం, నాలుగు శరీరాలు, ఒక ఆత్మ గుర్తుకు వస్తాయి. లోకంలో భావోద్వేగాలతో మనల్ని ప్రేమించేవారు ఒక్కరున్నా అది మహత్తర విషయం. ఇలాంటి సంఘీభావం కోసం, ఇలాంటి విలాసాన్ని ఆస్వాదించడం కోసం నేను చాలాసార్లు తపించాను. చాలా ప్రయాణాలు చేశాను.

 

సంఘీభావమే సమాజ లక్షణం. యంత్ర యుగంలో మనుషులు సంఘీభావంతో కాకుండ జంతు ప్రపంచంలోలా గుంపులుగా జీవిస్తున్నారు. మన తరం ఎదుర్కొంటున్న పెద్ద సమస్య ఇదే. ఈ మహమ్మారి నుండి తప్పించుకోకపోతే మానవజాతి అంతరించిపోతుంది.

 

ఉద్యమ నాయకులు తమకే ఆచరణసాధ్యంకాని అనేక అందమైన రాజకీయ లక్ష్యాల గురించి తరచూ మాట్లాడుతుంటారు. నిజం చెపితే నిష్టూరంగా వుంటుందిగానీ ఆ రాజకీయ లక్ష్యాల సాధన మార్గాల గురించి వాళ్ళకూ లోతుగా  తెలీదు. తెలియని లక్ష్యాలను సాధించడం ఎవరికీ సాధ్యమూ కాదు. ‘దున్నేవానికే భూమి లక్ష్యంతో సాగే వ్యవసాయిక విప్లవం ఇరుసుగా కలిగిన నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవాన్ని’ జయప్రదం చేయాలి అనే కార్యక్రమాన్ని రూపొందించిన వారికే దాని అర్ధం పూర్తిగా తెలియదు అని నాకు గట్టి అనుమానం. ఇక వినేవాళ్ళకు ఏం అర్ధం అవుతుందీ? అయినప్పటికీ, నిండా నూరేళ్ళు దాటినా ఇప్పటికీ వాళ్ళు ఆ మాటల్నే  వల్లె వేస్తుంటారు.

 

అయితే, ఉద్యమ కాలంలో ఉద్యమ అభిమానుల మధ్య సంఘీభావం చాలా వున్నత స్థాయిలో వుంటుంది.. అధికారికంగా సామ్యవాద ప్రభుత్వాలు ఏర్పడనప్పటికీ, సామ్యవాద ఉద్యమ కాలంలో ప్రజలు తాత్కాలికంగా అయినా ఒకరకం సామ్యవాద వాతావరణాన్ని, అనుబంధాల్ని ఆస్వాదిస్తుంటారు. ఆ భావోద్వేగంలో కొందరు అస్తుల్ని వదులుకుంటారు; కొందరు కులమత భేషజాలను వదిలేసుకుంటారు. ఉద్యమ అభిమానులంతా ఒక కుటుంబంగా మారిపోతారు. ఒకరి కోసం మరొకరు చనిపోవడానికి సిధ్ధపడేంతగా ఆ సంఘీభావం వుంటుంది. మనుషుల మధ్య సంఘీభావం ఆ స్థాయిలో వున్నప్పుడు కుల మత వర్గ తెగ లింగ వర్ణ ప్రాంత విబేధాలు ఏవీ పని చేయవు.  ఉద్యమాలు బలహీన పడిపోయినపుడు ఈ తాత్కాలిక సామ్యవాద వాతావరణం, అనుబంధాలు  కూడ బలహీనపడిపోయి మళ్ళీ కుల మత వర్గ తెగ లింగ వర్ణ ప్రాంత  విబేధాలు బలపడిపోతాయి. ఇప్పుడు జరుగుతున్నది ఇదే.

 

సంఘీభావాన్ని ఆస్వాదించ్వడానికి నేను నిరంతరం తపిస్తూ వుంటాను. ఎక్కడ ఏ ఉద్యమం సాగుతున్నా అక్కడికి వెళతాను. నావల్ల ఆ ఉద్యమాలకు ఏమేరకు మేలు జరుగుతుంది అనే దానికన్నా ఆ ఉద్యమంలో  వాళ్ళు ఏ స్థాయిలో సంఘీభావాన్ని ఆస్వాదిస్తున్నారు అనేది నాకు చాలా ముఖ్యం. అది నన్ను రీ-చార్జ్ చేస్తుంది. జిందగీ అభీ బాకీ హై అనిపిస్తుంది.  అలాంటి జీవన విలాసాన్ని నేను వదులుకోలేను.

         

27 ఆగస్టు 2022

అజితా కుటీరము, విజయవాడ

 

ఆ రోజుల్లో మా అమ్మచెప్పిన ఒక మాట నాకు కష్టాలొచ్చిన ప్రతిసారీ గుర్తుకు వస్తుంది.  “తప్పకుండా మనకు మంచిరోజులు వస్తాయి (ఈన్షాల్లా). మనం వాటిని చూడాలి.  అయితే అప్పటి వరకు మనం బతికి వుండాలి. బతికి వుండాలంటే ఆరోగ్యాన్ని కాపాడు కోవాలి”. ఆరోగ్యానికి తన చాలా ప్రాధాన్యత ఇచ్చేది. తను 84వ ఏట ఉదయాన్నే లేచి నమాజ్ చేసుకుని పాలు తాగి పడుకొని ఎలాంటి ఇబ్బంది లేకుండ నిద్రలోనే చనిపోయింది. అనారోగ్య కారణాలతో తను హాస్పిటల్ లో ఒక్కరోజు కూడ లేదు. చనిపోవడానికి రెండేళ్ళు ముందు మాత్రం నిమోనియాతో ఓ నాలుగురోజులు హాస్పిటల్ లో వుంది.

 

తనను దగ్గరగా చూడడంవల్ల నాకు అర్ధం అయ్యింది ఏమంటే రాగాలు అంత సులువుగారావు; మన అజాగ్రత్తవల్ల వాటిని  తెచ్చుకుంటాము. 70 ఏళ్ళ వయస్సు వచ్చేవరకు హాస్పిటల్ లో చేరేంత అనారోగ్యం రాకూడదనేది నా ఒరిజినల్ ప్రణాళిక. నా టార్గెట్ పూర్తికావడానికి మరో నాలుగు నెలలు వుండగా కోవిడ్ దాన్ని భగ్నం చేసింది.

 

(నేను 1981లో JNUలో ఇంగ్లీషులో ప్రసంగించానని తెలిసినపుడు మా అమ్మ ఆనందానికి హద్దులు లేవు. 1990లో నన్ను ఇబ్బంది పెట్టాలని యాజమాన్యం వారు ఆంధ్రభూమి నుండి డెక్కన్ క్రానికల్ కు బదిలీ చేశారు. ఇది నాకు వరంగా మారింది. తన కొడుకు ఇంగ్లీషులో కథలు రాస్తాడని విని తెగ సంబర పడిపోయింది మా అమ్మ. ఒక దశలో నా తెలుగు ఆర్టికల్స్ ‘మున్సిఫ్ డైలీ’లో  ఉర్దూలో అచ్చు అయ్యేవి. ఈ పరిణామం మా అమ్మను చాలా ఆనందాన్నిచ్చింది.  ఇవన్నీ చాలా చిన్న విషయాలని చాలా మంది భావించవచ్చు. నాకు ఇవి చాలా పెద్ద విషయాలు. సెట్ అప్, కన్ఫ్రంటేషన్  దశల్లో కష్టాల పాలైన పాత్రకు రిజల్యూషన్ దశలో అయినా ఆనందాన్ని ఇవ్వకపోతే ఆ మనిషికి జీవితానికి స్క్రీన్ ప్లే రాయడం తెలిదని అర్ధం

 

వైద్యం గురించి ఆలోచకుండ జబ్బు గురించి మాత్రమే మాట్లాడేవాళ్లంటే నాకు పరమ చికాకు. కష్టాల గురించి తెగ ఏకరువు పెట్టేవాళ్ళన్నా నాకు పడదు. కష్టాల నుండి బయటపడే మార్గాల్ని వెతకడమే మనిషి పని. అదే జీవనపోరాటం. మనిషి అన్నాక కష్టాలు వస్తాయి. కష్టాలను అధిగమించే మార్గాల్ని నిరంతరం వెతుకుతూ వుండాలి. కష్టాల్లోనూ కొన్ని ఆనందాలుంటాయి. వాటిని ఆస్వాదించాలి. జీవనపోరాటమే జీవన సౌందర్యం. “People who laugh the most are the ones who suffered the most” – Maxim Gorky.

 

Thursday, 28 July 2022

What made P Sundarayy to resign to the post of GS and CC

 ఈనాటి రాజకీయ విషాదాన్ని

ఆనాడే పసిగట్టి హెచ్చరించిన

దార్శినికులు పుచ్చలపల్లి సుందరయ్య!

 

 

మొదటిభాగం

మనదేశంలో సిపిఐ నుండి సిపిఐ (యం), సిపిఐ (యం) నుండి సిపిఐ (ఎంఎల్) పార్టీలు పుట్టాయి. కొత్త వైరం గాబట్టి సిపిఐ (ఎం ఎంఎల్) పార్టీలు సిపిఐ కన్నా సిపిఐ (యం)ను ఎక్కువగా విమర్శిస్తూ వుండేవి. మా నాయకుడు కొండపల్లి సీతారామయ్యకు కూడ చండ్ర రాజేశ్వర రావుగారి విషయంలో ఓ సాఫ్ట్ కార్నర్ వుండేది. అంచేత మాకూ పుచ్చలపల్లి సుందరయ్యగారి మీద అంతగా సదభిప్రాయం వుండేది కాదు.

 

నేను సుందరయ్యగారి ఉపన్యాసాలు కొన్ని విన్నాను. అవి ఎన్నికల ప్రచార సభలు కనుక అవేమీ నాకు అంతగా రుచించలేదు.  వారి  ‘వీర తెలంగాణ - విప్లవ పోరాటం, గుణపాఠాలు’ కూడ చదివాను.  1948 నాటి పోలీస్ యాక్షన్ సందర్భంగానూ, ఆ తరువాతా నైజాం ఎస్టేట్ లో ముస్లింల మీద చాలా  దౌర్జన్యాలు జరిగాయి. వేల సంఖ్యలో ముస్లింలను చంపేశారు; వాళ్ళ అస్తుల్ని స్వాధీనం చేసుకున్నారు. వాళ్ళ స్త్రీలను .........  శారు. నాలాంటి సామాజిక నేపథ్యం వున్నవారికి ఇవి చాలా ముఖ్యం. ఇంతపెద్ద స్థాయిలో సాగిన ఒక నరమేధాన్ని ఆ పోరాట చరిత్రలో  నమోదు చేయదగ్గ అంశంగా సుందరయ్యగారికి అనిపించకపోవడం చాలా నిరుత్సాహాన్ని కల్గించింది.

 

కొన్నాళ్ళ క్రితం మిత్రుడు దుర్గం సుబ్బారావు “సిపిఐ (మార్క్సిస్టు) పార్టి ప్రధాన కార్యదర్శి పదవికి నేనెందుకు రాజీనామా చేశాను?’ అన్న సుందరయ్యగారి పుస్తకం పిడిఎఫ్ లింకును నాకు పంపించాడు. 1980లలో ఏదో ఓ నక్సలైటు గ్రూపు ఆ పుస్తకాన్ని ప్రచురించినట్టుంది. అప్పట్లో ఆ పుస్తకాన్ని చదవాలనిపించలేదు. ఆ లింకును కూడ తెరచి చూడలేదు.

 

బెంగాల్  ను దాదాపు మూడున్నర దశాబ్దాలు పాలించిన సిపియం కు  గత ఏడాది జరిగిన అసెంబ్లీ ఎన్నికల్లో ఒక్క సీటు కూడ రాలేదు. పైగా, సిపియం అభిమానులు చాలా మంది బిజెపికి భారీగా మద్దతు ఇచ్చినట్టు  ఎన్నికల గణాంకాలు చాలా స్పష్టంగా తేల్చాయి. వామపక్ష రాజకీయాల్లో ఇది ఒక దిగ్బ్రాంతికర పరిణామం. బెంగాల్ ఎన్నికల ఫలితాల మీద చర్చ సందర్భంగా మిత్రుడు భార్గవ గడియారం ఓ మాటన్నాడు. ఈ ప్రమాదాన్ని సుందరయ్యగారు 1975లోనే పసిగట్టి సిపియం నాయకుల్ని గట్టిగా హెచ్చరించారు అన్నాడు.

 

          చండ్ర రాజేశ్వరరావు నాయకత్వంలోని సిపిఐ 1975-77 నాటి ఎమర్జెన్సీ కాలంలో కాంగ్రెస్ ను సమర్ధించి  ఒక చారిత్రక ఘోర తప్పిదానికి పాల్పడిందని మనకు తెలుసు.  ఇప్పటికీ సిపిఐ జాతీయ నాయకులు ఆ తప్పును గుర్తు చేసుకుని ఆత్మవిమర్శ చేసుకుంటుంటారు. అయితే సిపిఐ (ఎం) కేంద్ర నాయకత్వం అదే ఎమర్జెన్సీ కాలంలో అంతకన్నా ఘోరమైన చారిత్రక తప్పిదానికి పాల్పడిందని సుందరయ్యగారి రాజీనామా లేఖను చదివితేగానీ అర్ధంకాదు.

 

ఇందిరాగాంధి 1975 జూన్ 25న ఎమర్జెన్సీని విధించారు. దాదాపు రెండు నెలల తరువాత 1975 ఆగస్టు 22న సుందరయ్యగారు సిపిఐ (మార్క్సిస్టు) పార్టి ప్రధాన కార్యదర్శి పదవికి రాజీనామా చేశారు.  ఇంగ్లీషులో A4 సైజులో ఈ డాక్యుమెంట్ 102 (A5 డెమ్మీ సైజులో 204) పేజీలుంది.

 

(ఈ కింది లింకులో  సుందరయ్యగారి రాజీనామా  డాక్యుమెంట్ వుంది.)

https://www.marxists.org/subject/india/cpi(m)/letter-resignation.pdf

 

“ప్రియమైన కామ్రేడ్స్!” అనే సంభోధనతో మొదలయిన ఈ డాక్యుమెంట్  ఆరంభంలోనే సుందరయ్యగారు తన రాజీనామాకు దారితీసిన పది కారణాలను క్లుప్తంగా సూటిగా ప్రకటించారు. ఆ తరువాత ఈ అంశాలను ఓ రెండు వందల పేజీల్లో చాలా విపులంగా వివరించారు.

 

వాటిల్లో వారు చెప్పిన మొదటి కారణం :

 

1.      

“సామ్రాజ్యవాద అనుకూల జన్ సంఘ్ ను నడిపించే ఆరెస్సెస్ అలనాటి జర్మనీలో నాజీల పౌర పారా-మిలటరీ దళం వంటిది. వాళ్ళతో చేతులు కలపడం  మన పార్టీకేగాక, మన దేశంలోనూ ఇతర దేశాల్లోనూ వుంటున్న ప్రజాస్వామిక సమూహాలకు చాలా ప్రమాదకరం. ఈ విషయం బయటికి తెలిస్తే, సామ్యవాద శక్తులు, సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేక సమూహాలు మనల్ని వెలివేస్తాయి. అయినప్పటికీ,  ఎమర్జెన్సీకి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నామనే వంకతో మన కేంద్ర కమిటీలోని   అత్యధికులు జన్ సంఘ్ తో జతకట్టి సంయుక్త కార్యాచరణ చేబట్టాలని నిర్ణయించారు గాబట్టి పార్టి ప్రధాన కార్యదర్శి పదవికి నేను రాజీనామా చేయక తప్పడంలేదు”

 

ఈ ఆరంభ వాక్యాలు చదవగానే నేను సుందరయ్యగారి ముందు చూపుకు, ఆత్మగౌరవానికీ, నిజాయితీకి  ఫిదా అయిపోయాను.

 

I love you Sir.

 

(ఇంకా చాలా వుంది)

 

 

ఇందిరాగాంధిని సిపిఐ అతిగా ప్రేమించింది!

ఇందిరాగాంధీని సిపిఎం అతిగా ద్వేషించింది!

ఒకరిని మించిన తప్పు మరొకరిది!

 

 

రెండవ భాగం

 

దెయ్యాన్ని వదిలించుకోవడానికి భూతాన్ని నెత్తి మీద పెద పెట్టుకుంటే ఎలా? రాజీనామా డాక్యుమెంట్ లో సుందరయ్యగారి మొత్తం ఆవేదన, ఆందోళన ఇదే.

 

ఎమర్జెన్సీ కాలంలో సిపిఐ చేసిన తప్పిదం ప్రభావం ఓ పదేళ్ళ పాటు కొనసాగింది. అదేకాలంలో సిపియం చేసిన తప్పిదం ప్రభావం నాలుగు దశాబ్దాలుగా కొనసాగుతూ ఇప్పుడు పరాకాష్టకు చేరుకుంది. 2020వ దశకంలో జరుగబోయే రాజకీయ. ఆర్ధిక, సాంస్కృతిక, ధార్మిక పరిణామాల్ని సుందరయ్యగారు 1970వ దశకంలోనే దర్శించగలిగారు. అది వారి గొప్పతనం. వారి హెచ్చరికను పెడచెవిన పెట్టినవారికి చరిత్ర దిమ్మదిరిగే గుణపాఠం నేర్పింది.

 

“ఎమర్జెన్సీ” ఇందిరా గాంధీని వ్యతిరేకించకూడదా?  అనే ప్రశ్న ఈ సందర్భంలో సహజంగా ముందుకు వస్తుంది. తాను ఇలాంటి ప్రశ్నను ఎదుర్కోవాల్సి వుంటుందని సుందరయ్యగారికి తెలుసు. ఆ ప్రశ్నకు సమాధానం కూడ వారి దగ్గర సిధ్ధంగా వుంది.

 

ఇందిరాగాంధీ రాజకీయ విధానాలను తీవ్రంగా ఖండించాలి. ఆ విషయంలో వారు రాజీపడదలచలేదు. అయితే, ఆమె తప్పుడు విధానాలను ఖండించే వంకతో అంతకన్నా ప్రమాదకరమైన విధానాలుగల సమూహాలను ప్రోత్సహిస్తే కమ్యూనిస్టుల ప్రాధమిక ఉనికికే ముప్పు వస్తుంది అనేది వారి ఆందోళన. రాజకీయాల్లో భారతీయ జన సంఘ్ ను, కార్మికసంఘాల్లో  భారతీయ మజ్దూర్ సంఘ్ ను దూరంగా పెట్టి ఇతర శక్తులతో జతకట్టి ఇందిరాగాంధీనీ, ఎమర్జెన్సీనీ వ్యతిరేకించాలనేది వారి సూచన.

 

పౌర స్వేఛ్ఛ, ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ కోసం ఏకాభిప్రాయంగల  శక్తులు అన్నింటితో అంశాల వారీగా  కలిసి పని చేయవచ్చు. అంతేగానీ, ప్రగతి నిరోధక శక్తులతో రాజకీయ కూటమిని  ఏర్పాటు చేయడం తప్పు అనేది సుందరయ్యగారి ధృఢ అభిప్రాయం.

 

ఆనాటి  రాజకీయ పార్టీలు కార్మిక సంఘాల్ని వారు మూడు రకాలుగా వర్గీకరించారు. వీటిల్లో మొదటిది; అధికార (ఇందిరా) కాంగ్రెస్, రెండోది ప్రజాస్వామిక భావాలుగల విపక్షాలు; మూడోది; ఇందిరా కాంగ్రెస్ ను మించిన అభివృధ్ధి నిరోధక విపక్షాలు.  మొదటి వర్గాన్ని నిలవరించడానికి రెండోవర్గంతో కలవాలిగానీ, మూడో వర్గాన్ని ఎట్టిపరిస్థితుల్లోనూ కలుపుకోకూడదని వారు ఈ డాక్యుమెంట్ లో అనేక సార్లు హెచ్చరించారు.

 

అంతకు ముందే కాంగ్రెస్ కొత్త పాతగా చీలి వుంది. కొత్త కాంగ్రెస్ తరువాతి కాలంలో ఇందిరా కాంగ్రెస్ గా మారింది. ఇందిరా కాంగ్రెస్ ప్రజా వ్యతిరేక విధానాలను అవలంబిస్తున్నదన్నది స్పష్టం. అందులో మరో అభిప్రాయం లేదు. అయితే కాంగ్రెస్ శిబిరంలో ఇందిరాగాంధీని వ్యతిరేకిస్తున్నవారు అంతకన్నా  ప్రజావ్యతిరేకులు. కాంగ్రెస్ బయటవున్న స్వతంత్ర పార్టి ప్రతీఘాత శక్తి. జనసంఘ్ మతఅహంకార ప్రతీఘాత శక్తి. జయప్రకాశ్ నారాయణ్ సోషలిస్టుగా విఫలమయ్యాక జనసంఘ్, స్వతంత్రపార్టి వంటి ప్రతీఘాత శక్తుల్ని చేరదీసి కొత్త రాజకీయ సమీకరణ తయారు చేస్తున్నారు. 

 

ఇటు ఇందిరాగాంధీవల్ల పౌర స్వేఛ్ఛకూ, ప్రజాస్వామిక హక్కులకు కలుగుతున్న విఘాతాన్నీ, అటు జయప్రకాశ్ నారాయణ్, స్వతంత్ర పార్టి, జనసంఘ్ కూటమి వల్ల రాబోతున్న మరింత ముప్పునూ  ఒకేసారి ఎండగట్టాలి. దానికోసం దేశంలోని ప్రజాస్వామిక శక్తులతో ఐక్య సంఘటన ఏర్పరచాలి అనేది సుందరయ్యగారి పంథా.

 

సిపిఎం కేంద్ర కమిటీలోని  జ్యోతి (జ్యోతిర్మయి బసు), పిఆర్ (పి రామమూర్తి), బిటిఆర్ (బిటి రణదీవె), ఎంబి (మాకినేని బసవవున్నయ్య), ఇఎంఎస్ (నంబూద్రిపాద్) తదితరులు జయప్రకాశ్, జనసంఘ్ తో రాజకీయ ఐక్యసంఘటనకు అతి ఉత్సాహం చూపుతున్నారని సుందరయ్యగారు చాలా తీవ్రంగా ఆరోపించారు.  తను వారించినప్పటికీ లోక్ సభలో పార్టి  నాయకుడు జ్యోతి తన ఆదేశాలను ధిక్కరించి జనసంఘ్ తో ఐక్యకార్యాచరణ కమిటి  సమావేశాలకు హాజరవుతున్నారని వారు ఆరోపించారు.

 

ప్రజాస్వామిక హక్కుల పరిరక్షణ కోసం కలిసి పని చేయడానికీ రాజకీయ కూటమిగా ఏర్పడడానికీ (Joint Action and United Front) మధ్యగల తేడాను గుర్తించడంలో  కేంద్రకమిటీ సభ్యులు చాలా గందరగోళానికి గురయ్యారు. ఇఎంఎస్ ఏకంగా జేపి, కాంగ్రెస్ (ఓ)తో ఎన్నికల సర్దుబాటు చేసుకుంటున్నట్టు ఓ బహిరంగ ప్రకటన చేయడంతో సుందరయ్యగారు హతాశులయ్యారు. ఆర్ధిక, సామాజిక, రాజకీయ అంశాల మీద కనీస ఉమ్మడి కార్యక్రమాన్ని (CMP) నిర్ధారించుకోకుండా రాజకీయ కూటమిని ఎలా ప్రకటించేస్తారూ? అనేది వారి అభ్యంతరం.

 

తమది ‘కార్మికవర్గ పార్టి’ అనీ, ‘జనతా ప్రజాస్వామిక విప్లవం’ను విజయవంతం చేయడం తమ కర్తవ్యం అనే ప్రాణప్రదమైన  అంశం  కేంద్ర కమిటీ సభ్యులకు సహితం సరిగ్గా అర్ధం కాలేదని సుందరయ్యగారు ఆందోళన చెందడాన్ని ఈ డాక్యుమెంట్ లో చూస్తాము. కేంద్ర కమిటీ సభ్యులు విప్లవ కర్తవ్యాలను గాలికి వదిలి “పార్లమెంటరీ చట్టబధ్ధ భ్రమలలో” కూరుకుపోయారనేది వారి ఆవేదన.

 

లౌకిక, ప్రజాస్వామిక, సామ్యవాద  విశాల ప్రజా సమూహాల్లో ఏమాత్రం గుర్తింపు-గౌరవం లేని ఆరెస్సెస్ – జనసంఘ్ లకు సిపిఐ (ఎం) కేంద్ర కమిటీ సభ్యులు  గుర్తింపు-గౌరవాన్ని తెస్తున్నారనేదే సుందరయ్యగారి ప్రధాన ఆరోపణ.

 

            కమ్యూనిస్టు పార్టీల మీద ప్రజల విశ్వాసం తగ్గిపోవడం, మతవాద ఉగ్ర కార్పొరేట్ శక్తులు (Communal Extremist Corporate Forces) రాజ్యాధికారాన్ని చేజిక్కుంచుకోవడం నేటి సామాజిక వాస్తవికత. ఈ ప్రమాదాన్ని 1975లోనే హెచ్చరించిన పుస్తకం  పుచ్చలపల్లి సుందరయ్యగారి రాజీనామా పత్రం. ఈ అంశం మీద చర్చించాలనుకునే ఆసక్తిగలవారు  ముందు దాన్ని చదవండి. దీని ఇంగ్లీషు లింకును ఇంతకు ముందే ఇచ్చాను. 1980లలో ఓ నక్సలైట్ గ్రూపు ఈ పత్రాన్ని తెలుగులో  ప్రచురించిందని విన్నాను. చారిత్రక అవసరం రీత్యా ఇప్పుడూ ఎవరో ఒకరు దీన్ని తెలుగులో ప్రచురిస్తారు. ఇప్పటికి ఇంగ్లీషే ఆధారం. 

 (ఇంకావుంది)

 

 

 

 

ఆరెస్సెస్- జనసంఘ్ –బిఎంఎస్ లను

సిపిఐ (ఎం) కేంద్ర కమిటీ  సభ్యుల్లోని అత్యధికులు

అలా అడ్డంగా వెనకేసుకుని రావడానికి  కారణం ఏమిటీ?.

 

 

ఆరెస్సెస్-జనసంఘ్ – భారతీయ మజ్దూర్ సంఘ్ లతో అంశాలవారీగా ఐక్య కార్యాచరణ (Joint Action)కు  మాత్రమే పరిమితం కాకుండా  ఐక్య రాజకీయ కూటమిని (United Front) కూడ నిర్మించాలని ఇఎంఎస్ నంబూద్రిపాద్ గట్టిగా పట్టుబట్టారు. 1975 జూన్ 26న ఎమర్జెన్సీని విధించడానికి కొన్ని రోజుల ముందు మళయాళ దినపత్రిక ‘మాతృభూమి’ లో వారు ఒక వ్యాసం రాసారు.

 

 హిట్లర్ నాజీయిజానికి వ్యతిరేకంగా జర్మనీని ఓడించడానికి సోవియట్ రష్యా  1940లలో సామ్రాజ్యవాద బ్రిటన్, అమెరికాలతో కూటమి కట్టినట్టు, జపాన్ దురాక్రణను పారద్రోలడానికి చైనాలో నియంత  ఛాంఘై షేక్ తో మావో జతకట్టినట్టు భారతదేశంలో నియంత  ఇందిరాగాంధీని గద్దె దించడానికి జనసంఘ్ (ఆరెస్సెస్)తో సహితం జతకట్టాలని ఇఎంఎస్ ఆ వ్యాసంలో ఒక సిధ్ధాంత ప్రాతిపదికను సిధ్ధం చేశారు. 

 

విధానపరంగా ఒక తప్పిదానికి పాల్పడడమేగాక దానికి  ఇఎంఎస్ ఒక సిధ్ధాంత సమర్ధనను కూడ జోడించడంతో సుందరయ్యగారికి గట్టిగానే మండింది.   

 

ఐక్యసంఘటనల్లో పాటించాల్సిన ప్రాణపద  నియమాలు ఇఎంఎస్ కు అర్ధం కాలేదనీ, భారతదేశ వాస్తవ పరిస్థితులకు పొంతనలేని ఒక యాంత్రిక అన్వయానికి వారు పాల్పడ్డారనేది సుందరయ్యగారి అభిప్రాయం.

 

హిట్లర్ వ్యతిరేక ఐక్యసంఘటనను నిర్మించే  సమయంలో  ఇతర ఫాసిస్టు శక్తుల్ని కూడ రష్యా దూరంగా వుంచిందని వారు గుర్తు చేశారు. ఇంగ్లండ్, అమెరిక, ఫ్రాన్స్  దేశాలు పెట్టుబడీదారీ, సామ్రజ్యవాద స్వభావం కలిగినవే అయినప్పటికీ  హిట్లర్ లా ఫాసిస్టులు కాదని వారు వివరించారు. చైనాలో కొంతభాగాన్ని జపాన్ నేరుగా ఆక్రమించి ఐదేళ్ళుగా తిష్టవేసివున్న సందర్భంలో బాహ్యశతృవుతో తలపడడానికి అంతర్గత శతృవైన  చాంకై షేక్ తో మావో ఐక్యసంఘటన కట్టారని  కూడ సుందరయ్య గుర్తు చేశారు.

 

భారత దేశంలోనూ బూర్జువాల ప్రతినిధి అయిన ఇందిరా గాంధీ సాగిస్తున్న నియంత పోకడల్ని ఎర్కోవడానికి బూర్జువా, ప్రజాస్వామిక శక్తులతో విశాల కూటమిని కట్టాలిగానీ అందులోనికి  ఆరెస్సెస్ – జనసంఘ్ లకు  ఎట్టిపరిస్థితుల్లోనూ స్థానం కల్పించరాదని సుందరయ్యగారి ధృఢ అభిప్రాయం. ఇందిరా కాంగ్రెస్ కన్నా ఆరెస్సెస్- జనసంఘ్ మరింత  ప్రమాదకారులని ఈ డాక్యుమెంట్లో  వారు చాలా సార్లు  వివరించారు.

 

నిజానికి  సిపిఐ (ఎం) ‘కార్యక్రమం’లోనే వివిధ రాజకీయ పార్టీల మీద తమ వైఖరి గురించి చాలా స్పష్టంగా రాసుకున్నారు. అందులో 109వ పేరాలో జనసంఘ్ గురించి రాసుకున్నారు. “మనం జన సంఘ్ ను ఎలా చూడాలీ? బూర్జువా-భూస్వామ్యవర్గాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న  కాంగ్రెస్ (ఓ), బిఎల్ డి, స్వతంత్ర పార్టి మొదలైన రైటిస్ట్ ప్రతిపక్షాల్లో దానినీ ఒకటిగానే చూడాలా? లేకుంటే వాటికన్నా ప్రమాదకారిగా చూడాలా?” అనే ప్రశ్నతో ఆరంభం అవుతుంది ఆ వివరణ.

 

“అభివృధ్ధి నిరోధక, విప్లవ ప్రతిఘాతుక ధోరణులన్నింటికీ ప్రత్యక్ష స్వరూపం స్వతంత్ర పార్టి.  (నెహ్రూ సోషలిస్టు విధానాలను వ్యతిరేకిస్తూ సి. రాజగోపాలాచారి దీనిని స్థాపించాడు.) దేశంలోని అభివృధ్ధి నిరోధక శక్తులన్నింటినీ ఒక జెండా కిందికి తీసుకుని రావడం దీని లక్ష్యం.” (అలా ఆ స్వతంత్ర పార్టి 1974లో భారతీయ లోక్ దళ్ (బిఎల్ డి) గా  మారింది.)

 

“వీళ్ళు (స్వతంత్రపార్టి కూటమి)  ప్రభుత్వరంగానికి వ్యతిరేకంగా దుర్మార్గమైన దాడులు చేస్తున్నారు. స్వదేశీ, విదేశీ గుత్త పెట్టుబడీదారులకు మరిన్ని రాయితీలు, సౌకర్యాలు కల్పించాలని డిమాండ్ చేస్తున్నారు. ఒకవైపు, సోషలిస్టు దేశాలతో భారత వాణిజ్య సంబంధాలను తప్పుబడుతుంటారు. మరోవైపు, అమెరిక పెట్టుబడులు మనదేశం లోనికి చొచ్చుకుని రావడానికి వీలుగా ద్వారాల్ని బార్లా  తెరవాలని ప్రభుత్వాన్ని కోరుతుంటారు.  భూసంస్కరణలకు వీరు బధ్ధ వ్యతిరేకులు. చైనాతో సరిహద్దు తగువు సాగుతున్న  కారణంగా అమెరికాతో సైనిక మైత్రిని నెలకొల్పుకోవాలని వీరు వత్తిడి తెస్తున్నారు. స్వతంత్ర పార్టీ అనుసరించే  విప్లవ ప్రతీఘాత విధానాలు, చర్యలు అన్నింటినీ కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ గట్టిగా వ్యతిరేకిస్తుంది. స్వతంత్ర పార్టి అంతటితో ఆగక జనసంఘ్ వంటి మతవాద పార్టితో చేతులు కలపాలని చూస్తున్నది. మత అధిపత్యవాదం అనే అదనపు లక్షణం వుండడంవల్ల స్వతంత్ర పార్టికన్నా జనసంఘ్ మరింత ప్రమాదకర పార్టి.” అని పేర్కొన్నారు.

 

అలాగే, ‘కార్మికసంఘాల ఐక్యత – భారతీయ మజ్దూర్ సంఘ్’ అనే అంశం మీద సిపిఐ (ఎం) కేంద్ర కమిటి 1974 సెప్టెంబరు నెలలో ఒక తీర్మానం చేసింది.

 

            “జనసంఘ్ అనేది హిందూ ఆధిపత్యవాదాన్ని పునరుధ్ధరించే మతోన్మాద సంస్థ. సంస్థాగతంగా అది ఆరెస్సెస్ కనుసన్నలో నడుస్తుంది. మాటల్లో చేతల్లో అది కమ్యూనిస్టులకు, సోషలిస్టు కూటమికి, శ్రామికవర్గానికి హింసాత్మక (violently) వ్యతిరేకి. మతపరంగా ముస్లింలను వేధించడం దాని పని. విదేశాంగ విధానంలో దానిది పాశ్చాత్యదేశాల అనుకూల వైఖరి” అనేది ఆ తీర్మానం సారాంశం.  
            

మనుషులు తమ ఆస్తినిబట్టి, కులాన్నిబట్టి ప్రవర్తిస్తారనేది ఒక యాంత్రిక తప్పుడు అన్వయం. ఆర్ధిక నిర్ణాయకవాదం అంటే మనుషులు తమకున్న స్వంతఆస్తిని బట్టి ప్రవర్తిస్తారనికానేకాదు, స్వంత ఆస్తి మీద తమకు వుండే దృక్పథంతో ప్రవర్తిస్తారని  అర్ధం.  అలాగే, సామాజికవర్గ నిర్ణాయకవాదం అంటే మనుషులు తాము పుట్టిన కులాన్ని బట్టి ప్రవర్తిస్తారనికానేకాదు, కులం మీద తమకు వుండే దృక్పధాన్నిబట్టి ప్రవర్తిస్తారని  అర్ధం. మత నిర్ణాయకవాదం కూడ అంతే. మనుషులు మతం మీద తమకు వుండే దృక్పధాన్నిబట్టి ప్రవర్తిస్తారు.  

 

ఆరెస్సెస్- జనసంఘ్ – బిఎంఎస్ ల ద్వార దేశానికీ, కమ్యూనిస్టులకూ ముంచుకొస్తున్న  ప్రమాదాల గురించి  ఇంత స్పష్టంగా  పార్టి కార్యక్రమంలో  రాసుకున్నప్పటికీ సిపిఐ (ఎం) కేంద్ర కమిటీ  సభ్యుల్లోని అత్యధికులు వాటిని  అలా అడ్డంగా వెనకేసుకుని రావడానికి  కారణం ఏమిటీ?. వారివారి సామాజిక, సాంఘీక, ఆర్ధిక దృక్పథాలు ఈ సందర్భంగా ఏ మేరకు పనిచేశాయి అనేవి ఇప్పుడు కీలక ప్రశ్నలు. 

 

సుందరయ్యగారిని తీవ్ర మనస్తాపానికి గురిచేసి ఏకంగా జాతీయ ప్రధాన కార్యదర్శి పదవికి రాజీనామా చేయడానికి దారితీసిన అంశం ఇదే. కేంద్రకమిటీ సమావేశాల్లో తానూ, బిటిఆర్ కత్తులు దూసుకునేవారిమని (loggerheads) వారు అందులో చాలా స్పష్టంగా  రాశారు.

 

(ఇక్కడితో ఈ సిరీస్ ను ముగిస్తున్నాను)

 

(ఈ వివాదం మీద ఇంకా ఆసక్తిగలవారు ప్రస్తుతం కేరళ అసెంబ్లీలో సిపిఎం, కాంగ్రెస్‍, బిజెపి సభ్యుల మధ్య ఈ నెల  మొదటివారం నుండి సాగుతున్న మాటల యుధ్ధాన్ని పరిశీలించవచ్చు. ఈ వివాదంలో సిపిఎం మంత్రి సాజీ చెరియన్ జులై 6న రాజీనామా చేశారు. )

21 జులై 2022

 

( అయిపోయింది)

Are the Muslims ready to encourage their own Media

 ముస్లిం మీడియాను 

ప్రోత్సహించడానికి 

ముస్లిం సమాజం సిధ్ధమేనా? 



“మారడానికి సిధ్ధపడని జాతిని దేవుడు కూడ మార్చలేడు” అనే మాటను నేను మా ముస్లిం సమూహంలో చిన్నప్పటి నుండి వింటున్నాను. గడిచిన  అరవై ఏళ్ళలో భారత ముస్లింల జీవితాలు మెరుగుపడలేదు. పైగా, మరింతగా క్షీణించి పోతున్నాయి. కూడు, గుడ్డ, గూడు సంగతి డేవుడెరుగు;  ప్రాణరక్షణ కూడ కరువైన స్థితిలో నేటి ముస్లిం సమాజం వుంది. 


మన జీవితాలు మారలేదంటే మనం మారడానికి సిధ్ధంగా లేమని అర్ధం. లేదా మారడానికి అనుసరించాల్సిన మార్గాలేమిటో మనకు అర్ధంకాలేదని అర్ధం. ఓ సమాజం మారాలంటే అందులో రెండు అంశాలు కఛ్ఛితంగా వుండాలి; మేధావులు, మీడియా. ఆధునిక సమాజాల్లో మేధావులు, మీడియాలేని సమూహాలు పోటీని నిలదొక్కుకోలేక అంతరించి పోతాయి; లేదా మరింత చాదస్తంగా మారిపోతాయి. రెండింటి ఫలితం ఒక్కటే. 


మార్పుకు అత్యంత త్వరగా ప్రతిస్పందించే జీవరాశులు  మాత్రమే మనుగడ సాగిస్తాయి” అన్నాడు చార్లెస్ డార్విన్. బలమైన, అత్యంత తెలివైన జీవరాశులు  కూడ వాటి ముందు బలాదూర్ అనేది ఆయన అభిప్రాయం. ఇప్పుడు వీస్తున్న గాలి మార్గాన్ని భారమితి గుర్తించినట్టు జాతికి ముంచుకొస్తున్న ప్రమాదాన్ని మేధావులు ముందుగా పసిగడతారు; వెంటనే స్పందిస్తారు.  స్వాతంత్ర్యానంతరం దేశంలోని అనేకానేక అణగారిన సమూహాలు తమ స్వంత మేధావుల్ని, మీడియానూ సృష్టించుకుంటూ మెరుగైన జీవితం దిశగా సాగుతున్నాయి. భారత ముస్లిం సమాజంలో ఇది రివర్స్ గేర్ లో సాగుతోంది. 


సౌదీ అరేబియా ప్రభుత్వం  తబ్లిఘీ జమాత్ కార్యకలాపాలను నిషేధించారనే వార్త రాగానే  ఇక్కడ  స్పందించగల భారత ముస్లిం సమాజం ఇక్కడి సామాజిక రాజకీయ పరిణామాల మీద స్పందించడంలేదు; కనీసం స్పందించాల్సినంతగా స్పందించడంలేదు.   



ముస్లింలకు స్వంత మీడియా లేకపోతే వచ్చే నష్టం ఏమిటీ? అని కొందరు ప్రశ్నించవచ్చు. నష్టం ఏమీ వుండదు. మన గురించి మన ప్రత్యర్ధులు ప్రచారం చేయదలుచుకున్న అభిప్రాయాలే వాస్తవాలుగా ప్రసారం అవుతుంటాయి!!!


అదృష్టావశాత్తు ముస్లిం సమాజంలో ఆలోచనాపరులకు కొదవలేదు; దురదృష్టావశాత్తు వారికి స్వీయ సమాజంలో గుర్తింపులేదు. పౌరసత్వ సవరణ చట్టానికి వ్యతిరేకంగా షాహీన్ బాగ్ ఉద్యమం సాగినప్పుడు ముస్లిం ఆలోచనాపరులు కొన్నాళ్ళు కొంచెం వెలుగులో కనిపించారు. ఆ తరువాత కథ మామూలే.  ముస్లిం ఆలోచనాపరులు ఒకవైపు; ముస్లిం మౌలానాలు మరోవైపు.


ఇంతటి అననుకూల పరిస్థితుల్లోనూ ముస్లిం సమాజపు మేలు కోసం  తెలుగులో కొన్ని పత్రికలు వస్తున్నాయి. చాలాకాలంగా ‘గీటురాయి’ వస్తున్నది. నెల్లూరు నుండి రఫీక్ ‘ఇస్లామిక్ వాయిస్’ అనే పత్రికను తెస్తున్నారు. కడప నుండి ఇంకో పత్రిక వస్తున్నది.  ఇంకా ఒకటో రెండో పత్రికలు వస్తున్నట్టు విన్నాను. ఇప్పుడు హైదరాబాద్ నుండి స్కైబాబా ఆధ్వర్యంలో ‘చమన్’ అనే త్రైమాసిక వెబ్ పత్రిక మొదలైంది.  


కమ్మర్షియల్ మీడియా కత వేరు. దాని కమ్మర్షియల్ విలువలు వేరు. దాన్ని కమ్మర్షియల్ ఆర్ధిక పునాదులు వేరు.  సామాజిక పత్రికల నిర్వహణకు స్వఛ్ఛంద మేధోశ్రమ కావాలి; అందుకు అంకితభావంగల ఒక టీం కావాలి. ఆర్ధిక సహాయం కావాలి.  మేధోసామర్ధ్యంకలవారు  పత్రికలను నిర్వహిస్తే వాటిని ఇతరులు ఆర్ధికంగా ఆదుకోవాలి. రెండు తెలుగు రాష్ట్రాల్లో ముస్లింల జనాభా కోటిన్నర వరకు వుంటుంది. వీరిలో అక్షరాశ్యులు కోటి మంది అనుకుంటే, వారిలో తెలుగు చదివేవారు 50 లక్షల మందికి పైగా వుంటారు. ఇది చిన్న మార్కెట్ ఏమీకాదు. ఈ యాభై లక్షల మంది ఒక్కొక్కరు నెలకు ఒక్క రూపాయి సబ్ స్క్రిప్షన్ (చందా) కడితే పది పత్రికల్ని అవలీలగా ప్రచురించవచ్చు. 


టెక్నాలజీ పెరిగి సోషల్ మీడియా విజృంభిస్తున్న కాలంలో  పత్రికల్ని తేవడం పెద్ద కష్టంకాదు. దానికి తెలుగు ముస్లిం సమాజం సిధ్ధమేనా అనేదే ముఖ్యం? 


ఏఎం ఖాన్  యజ్దానీ (డానీ)

సీనియర్ పాత్రికేయులు, సమాజ విశ్లేషకులు, ముస్లిం థింకర్స్ ఫోరం కన్వీనర్  

23-07-2022